1.فدي 2. حيا 3 . أدب 4 .أخلاق 5. وجدان او ضمير 6. شرف 7 . ناموس
يرى البعض ان فدي يساوي صفاء. وحيا يساوي مروءة ، كرامة.
يرى آخرون ان المصطلحات الأربعة الأوائل في الإستعمال الدارج تستخدم بنفس المعنى غالبا وهي تعني: الكياسة ، اللباقة.
في حين ان مصطلح الوجدان او الضمير يعني الرقيب الداخلي الذاتي على المرء تجاه تصرفاته ويكون الضمير مرتاحا عندما يتصرف صاحبه بشكل سليم ينفع ولا يؤذي احد. ولكن يكون غير راضي وغير مرتاح ولائم اذا كانت التصرفات خلاف ذلك. لهذا السبب تسعى مناهج التربية الراقية خلق ضمير حي عند افرادها بحيث تكون القوانين والأنظمة والعرف الإجتماعي السائد متوافق مع تطلعاته، لا فرضا عليه .
اما مصطلح الشرف فإنه يعني في الغالب النزاهه والحرص على عدم انتهاك خصوصية الآخرين والإلتزام بالصدق في القول والوفاء بالمواعيد وحفظ الأمانات والحرص على نظافة اليد والجيب واللسان.
اما مصطلح الناموس عند نبي الله موسى كما شاع يقال (ناموس موسى) ويعني شريعة موسى، ناموس حمورابي يعني شريعة حمورابي، وهكذا اصحاب الشرائع الاخرى.
في مفهوم الديانة الإيزيدية : الناموس يعني سنن الخالق في مخلوقاته وسنن العلاقات بين الجماعات والافراد، والأدبيات المرسخة في العرف الاجتماعي مثلا يقال للفرد ( بي ناموس اي بلا ناموس) اذا سرق، كذب ،خان الامانة، انتهك خصوصية الاخرين، خالف المواعيد، لم يؤدِ واجبه بشكل مرضِ، مس سلامة المرافق العامة... ولا علاقة لذلك بالشريعة او الدين عند الإيزدية لان الإيزيدية ليست ديانة شريعة. وأن أي إخلال بنسق الأنظمة والقوانين وكرامة الاخرين ينعت بقلة الناموس.
الأدب الديني الإيزيدي يحاول ان يكرس هذا المعنى في السلوك الفردي ، يقول الترتيل:
1. (من تَحكّم بلسانه اصبح من خواص الرحمن، كأنه صام اربعين اربعينية (1) ومجاهدة ونال رضا الرحمن)
2 . من حكم على لسانه وعرف تأثير وزن كلامه لا يحتاج الى صيام اربعين اربعينية ولا مجاهدة.
3. الكلمة الطيبة بمثابة نبته طيبة، لكن ما قيمة الكلمة الخبيثة! (بمعنى أن الكلمة الطيبة تثمر ثمر طيب، لأن تأثيرها يكون كطعم الثمر الطيب في نفس المتلقي. ولكن ما قيمة الكلام إذا كان يعبر عن خبث ومكر).
نلاحظ ان الهدف التربوي هنا يسعى الى الوصول الى المقاصد متخطيا مسألة العبادات، ولا يضيع المؤمن في ضجيج العبادات التى هي وسائل للوصول الى المقاصد .
وفي نص آخر 6. ( يشبّه العين بالنسر المتحلق في العلو الذي يرى كل شيء من دونه (أسفله)، والقلب يمثل مكانة مَلِك مرافق للعين. فالعين ترى، والقلب يتمنى، واللسان يقول هاته لي هات).
في نص آخر 7. (يقول اللسان، أيها القلب أنا المدلل المدلوع! لحين أن يأتيني من عندك الأذن، فانا قطعة لحم ليس لي القدرة على النطق والسمع.. هنا القلب يلوم النفس ويقول كان ذلك صباحاً وأنا جاءني العقل والفهم. يا أيتها النفس أخذتيني من الشرق وإلى الشام "كناية عن تحكم النفس بمصير القلب عندما يرضخ القلب لمطالب النفس". ياأيتها النفس المتمردة التي لا تتقيد بشروط المعرفة والطريق الصحيح! انكِ تبحثين عن إلحاق الغدر بنا في الليالي الحالكة الظلام. ويستمر القلب مخاطباً النفس؛ ياأيتها النفس التي تطلب المزيد من الغدر؛ أنتِ النور الذي يسكن فينا، مالكِ أن تطفأي علينا السِراج المنيرة؟ مالكِ أيتها النفس أن تستمري في إطفاء السراج المنيرة، عندما طار طير الدولة، أخوة وخلّان الآخرة أخذوا عنا المعرفة والنسك. ياأيتها النفس كم أنتِ مشكوكة بأمركِ؟ ما تخلين من الغدر والكدر، مالكِ أن تخلصي صاحبكِ من الايمان. ياأيتها النفس؛ ما لكِ أن هكذا تناضلي، عندما وقف القاضي على الطريق الصحيح والمستقيم، لماذا تضعين صاحبكِ في موقف، الكش مات الملك؟ (2).
هنا تدافع النفس عن نفسها ضد العقل.
أيها العقل! لكلماتك معاني عميقة، الدنيا ملأى بالمشاكل والمصائب، فالدنيا كالأيلية(3) أقطعها وتمتع بها. يرد العقل على النفس ويقول: أيتها النفس، الامر ليس بهذه السهولة وكل من ياكل لقمة من غير تروّي وحكمة، ستصادفه المآسي يوم الآخرة.
النفس تقول.
للنفس كبريائها، وهي بحر وليست بئر، هي فوق طاقة عامة الناس ولكنها تحت ضبط وسيطرة النساك (4).
عندما تخرج النفس عن طورها، وتكسر القيود والحدود، كحصان بلا رسن و لا لجام ..... هذا هو عمل النفس عندما دفعت بصاحبها لاقتراف الخطأ، فآصفّر لونه.
20. عندما تتكابر النفس وتستمر كحصان لايتوقف عن طلب الحاجة، وفقد صاحب النفس السيطرة على اللجام فسوف يقصد جميع المراعي(5) ، فإن ذلك من عمل النفس عندما وضعت صاحبها في حرج وحيرة وآنجرح شعوره
21. عندما يخرج الحياء عن الحسٌن والجمال (طريق الارشاد الصحيح)، يصبح الأمر كبستان بلا ثمر ملأى بالحمير والثيران، فإن صاحب النفس في الآخرة يبقى له طريق للخلاص، فطوبى لمن يضبط ويلجم النفس.
22. لو خرج الحياء عن الادب والجمال، سيصبح الحال كبستان من غير صور ملي بالثيران والحفر، لكن يليق بعمل الانسان الادب والاخلاق والعقل.
23. لا تكونوا كمن ظل طريقه ولا يعرف ماذا يفعل، فالعمل السليم لا يحتاج لمن يدافع عنه، فذلك يليق بالإنسان الادب والعقل والحياء.
هكذا ركز الأدب الديني الإيزيدي على خاصية ضبط الحواس بحيث أن لكل واحدة منها حق الدفاع عن نفسها ولكن في النهاية يجب أن يخرج الانسان معافي من الادران والسيطرة على اللسان ولجم شذوذ النفس وانانيتها. فإذا استطاع الفرد تحقيق ذلك فإنه يغنيه عن الصيام والمجاهدة لأنه حقق المقصد. فالأدب الديني الإيزيدي ركزعلى حسن التفكير وحريته، ضرورة ضبط نوازع النفس واللسان وقال : ( النفس تخطف لون صاحبه وتكسره وتفصله عن اخوته واحبابه وخلاّنه).
في الأخير ركز الترتيل على العمل موضحا: الطريق بالإستقامة يظهر، وبالعمل يأتيك الحسن والادب والحياء.
خلال ثلات وعشرون سبقة دينية (نصا دينياً) في صفحة واحدة، بين لنا الأدب الديني الإيزيدي:
1. طيب القول كنبتة طيبة (ما يقابله في الاسلام: الكلمة الطيبة صدقة)، النصّين؛(2،1 )
2. طيب الفكر كنيته طريق مستقيم ( النص 22،21)
3. العمل الطيب واهميته في حياة الانسان ( النص 23).
وهكذا راينا ان هدف النصوص هو السعى الى البناء الذاتي والعمل الطوعي. ( اي النضوج الذاتي) دون زجر ولا ترهيب وباسلوب سهل بسيط ممتع جذاب تهواه النفوس وتقبله العقول بشكل طوعي وتتوافق مع سنن الخالق في مخلوقاته ولا تكون فرضا عليه بقوة القانون وعصى الشرطة. هذه النصوص تدعم المعاني الخمسة لفرائض الحقيقة في الإيزيدية التى هي :
1. العقل؛ فكل ما يتعارض مع العقل يترك لصاحبه. هذا المبدأ هو من اختصاص الشيخ ، جاءت في النص رقم .16
2. الحكمة؛ اي الإستفادة من التجربة الذاتية ، كما وضحت النصوص في المناقشة بين الحواس المذكورة وهذه مهمة البير اي الحكيم.
3. الهوستا؛ اي معلم المهن والاختصاص، النص ركز على العمل بانواعه المختلفة.
4. يار؛ اي الشريك في بناء الاسرة .
5. براي اخرتي، اي مبدأ التآخي واخوة الآخرة والتناصح المسؤول وهذا ما اشار اليه النص رقم 11.
هذا النصوص مأخوذة من قول (سباي جت آديا) اي يوم من ايام الألوهية.
قراءة وتعليق الاكاديمية الإيزدية في هانوفر: حسو اومريكو وعلي سيدو 9.11.2012
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الصيام لاربعين يوم في (أربعانية الصيف واربعانية الشتاء)، وهو كناية عن قيام بعض نسّاك الايزيدية بذلك العمل طوعاً لينالوا رضى الرحمن.
الكش مات: كناية عن موت الملك في لعبة الشطرنج (الرخ)؛ بمعنى قد تضع النفس صاحبها في موقف لا يمكن الخروج منه بسلام.
الايلية: هي مكان تجمع الشحوم في مؤخرة النعاج (الغنم).
هنا يتم تشبيه النفس بالبحر لما فيها من أهواء ومطاليب ليست لها نهاية، وهي قد تكون فوق إرادة عامة الناس، ولكنها تحت سيطرة النساك ومجاهدي الدين.
هنا يتم تشبيه النفس بحصان شرس ليس له لجام وفقد صاحبه السيطرة عليه، حيث تقود بصاحبها إلى المهالك.
إن ما يحصل اليوم في الشرق الاوسط ليس أعتباطاً، وهو ليس لعب عيال بقدر ما هو إعادة رسم هيكلية جديدة تناسب الاستراتيجية العالمية من حيث الجيوسياسيا وسيطرة الشركات الاحتكارية على رأس المال العالمي من خلال البحث عن أصغر الحلقات التي تربك وتعّقد الوضع العام لإحداث ثغرات في الطرف المقابل وتسويسه لحد الخراب، وبالتالي يسُّهل من السيطرة على الواقع.
نرى ومنذ فترة بأن هنالك بوادر لتحريك المجتمع الايزيدي واختبار امكانياته الفعلية، و لم تأتِ هذه البوادر من الفراغ، بل هي الأخرى قد جاءت بتخطيط وبرنامج مدروسين وبحسابات دقيقة. ومن هذه التحركات زيارة سمو الامير تحسين بك إلى أمريكا ولقائه ببعض الشخصيات السياسية المهمة. زيارة سموه وكذلك بابا شيخ إلى بابا الفاتيكان، زيارة وفد رفيع المستوى متمثلاً بالمجلس الروحاني إلى جورجيا للقاء الايزيديين ومن هناك، تلاها زيارة نفس الوفد إلى إيزيديي ارمينيا، عقد كونفرانس إيزيدي في المانيا، زيارات متزامنة ومتوالية لرئيس وزراء اقليم كردستان ومحافظ نينوى والقنصل الامريكي وممثل الامم المتحدة إلى لالش ومن ثم عقد كونفرانس (إيزيدي) في دياربكر بتركيا، إضافةً إلى العديد من التحركات الاقليمية والمحلية الأخرى، كما هو الحال في التنافس الذي جرى مؤخراً بين الحكومة المركزية في بغداد وحكومة اقليم كردستان على فتح فضائية للإيزيديين والمسيحيين.
لقد بدأ مصير الشرق الاوسط يتغير (يتحرك) بسرعة غير متوقعة على حد معرفتنا نحن البسطاء، ولكن علينا أن لا نتعجل في أمرنا نظراً لجسامة وضخامة الامور، وتشابك تداخلاتها. فالمؤامرة على الواقع موجودة وهي تعيش بين ظهرانينا ولها فينا حصة، كما أنه لنا فيها نصيب. فنحن المجتمعات البريئة نشكل المادة الخام الأساسية التي بها يحقق المتآمرون مطامعهم في ظل غياب الوعي الحكومي للمعادلة الدولية الجديدة. وبذلك يجب أن نتعلم منها ونأخذ منها ولو بعض العِبر البسيطة، أي أنه علينا عدم الإغفال عن مستحقاتنا على قدر الامكانية في المعادلة بسبب معاناتنا ومقدار ضحايانا في هذه المعركة. وبما أن المؤامرة موجودة، كما قلنا، فإن المخططين لها هم في تيقن ووعي لما ستحصل من تطورات على أرض الواقع، وأنهم متمسكون بالخيوط الاساسية ويتابعون عناصرهم ويقيسون قدراتهم على أستيعاب تلك التطورات والتعامل معها بحيث لا تفلت الاحداث عن المدار المرسوم.
ما أريد قوله هو أن أحد أهم أركان هذه الأحداث ومفاتيحها الرئيسية بعد دراسة الواقع والوقائع على الأرض هو الأقليات الدينية والعرقية التي تعيش ضمن المكونات الكبيرة والتي عانت وتعاني الأمرّين على أيدي الأغلبية في غياب قانون أساسي يعترف بالجميع على أساس المواطنة، وبالتالي فإن ساحة هكذا مجتمعات مفتوحة دوما على احتمالات الهيجان الشعبي بسبب ذلك الخلل في المساواة على أساس الاغلبية والاقلية (وهو خلل حقيقي ومفتعل في آنِ معاً). ولا يفوتنا بأن نقول بأن الإيزيدية تلعب اليوم دورا محوريا في الشرق الاوسط بسبب عاملي الدين والجيوسياسية. فعلى الرغم من أن الايزيديون في العراق، على سبيل المثال لا الحصر، يمثلون أقلية على مستوى الدولة، ولكنهم يشكلون الاغلبية في مناطق تواجدهم وأن جيوسياسيتهم تضعهم في المعادلة السياسية رغماً عنهم بسبب أشتباك المصالح الكبرى لغير الايزيديين (العرب السّنة، الكرد، الامريكان، العرب الشيعة، الفرس، الترك والاسلاميين في جميع تلك الأماكن) على أرضها بما يخدم مصالحهم. وهذا ما دعت العديد من الجهات في ظرف زمني قصير بإبداء هذا الاهتمام بهم وكان آخرها المؤتمر الذي أنعقد في دياربكر وتحت أسم الإيزيدية وبمشاركتهم الفعلية، إلا أنه في حقيقته مؤتمر سياسي بامتياز في عقده وختامه وتمويله ووقته وأرضه وبيانه الختامي، وأن الايزيدية لا تحصد منه سوى المزيد من الدوران في نفس الفراغ الذي عاني منه سابقاً، بل أن المؤتمر المذكور وضعهم في خدمة غيرهم من غير أن يعوا مستقبل هذه المشاركة، والدليل على ذلك هو خطاب السيد أردوكان بعد الكونفرانس مباشرة عندما وصف الايزيديين بالارهابيين في اشارة إلى تعاونهم مع حزب العمال الكردستاني. كما أن مجرد أنعقاده على أرض تركيا فإنه يشير إلى ما نذهب اليه حول أهمية المكون الايزيدي ضمن هذه المعادلة الشرق اوسطية، ولكننا نرى في ذات الوقت بأن تواجد الايزيدية في هكذا مؤتمر على أرض تركيا يمثل التنازل عن دماء مئات آلاف الضحايا الابرياء من الايزيديين وحقوقهم في الاملاك التي ضاعت بسبب عدم المطالبة بتلك المستحقات على غرار مطالب الارمن من على منبر ذلك الكونفرانس، مما يؤكد بأن عقد الكونفرانس لم يمت بصلة إلى اية قضية تخص الشأن الايزيدي. في الوقت الذي كان من الممكن استغلاله للمطالبة ولو في فقرة من بيانه الختامي بالاشارة إلى ضحايا وأملاك الايزيديين التي هنا كان على الايزيديين أن يحسنوا اللعبة ويحفافظوا على الثوابت والإبقاء على الاصدقاء الداعمين لمصالهحم وكذلك المنادين بمصلحتهم. وكما قلنا في بداية كلامنا فإن الوقت الان يدور لصالح الايزيديين إذا ما أحسنوا التعامل الواقعي مع الحدث وليس على أساس العواطف. ويمكن فهم الاعتذار الذي قدمه السيد أحمد ترك، رغم أهميته، على أنه مطلب سياسي قبل أن يكون صحوة ضمير وهو لايمثل أكثر من وخز ابرة مسكنة في الجسد الايزيدي، وكذلك لا يمكن قبول الامر على أن هذا الكونفرانس بعيد عن اعين المخابرات التركية وموافقتها. فعلى القيادات الايزيدية أن تضع المصلحة العليا لهذا المجتمع في نصب العين لما بعد مئات السنين من خلال استحضار التاريخ ومن ثم التشاور والاستئناس بالاراء لأن الشرق الاوسط والعالم الاسلامي بشكل أساسي مُقبَل على تغير كبير رغماً عنه. فالوقت لذلك قد حان كما هو مخطط له منذ سنة 1776 في فرانكفورت الالمانية عندما أنتهى البروفسور آدم وايزهاوبت استاذ القانون في جامعة أنغولت شتات من مهمته بإعادة البروتوكولات القديمة على أسس حديثة. وبحسب هذا المخطط فإن العالم سيتم تقسيمه إلى معسكرات متنابذة تتصارع إلى الأبد حول عدد من المشاكل التي تتولد عن بعضها دونما توقف، اقتصادية واجتماعية وسياسية وعنصرية ومن ثم تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة يكون من شانه أن تنتفض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. وكان قد تم تكليف كلنتون روزفلت (الجد المباشر لفرانكلين روزفلت )، وهوراسغيرلي وتشارلزدانا لجمع المال لتمويل المشروع الجديد. وقد مولّت هذه الارصدة كارل ماركس وانجلز عندما كتبا "رأس المال" والبيان الشيوعي في حي سوهو في لندن. وكانت مهمة النورانيين في المخطط المنقح الذي وضعه وايزهاوبت للمؤامرة القديمة قدم الزمن هي تنظيم وتوجيه السيطرة على جميع المنظمات والجمعيات العالمية عن طريق إيصال عملائهم إلى المراكز القيادية الحساسة فيها. وهكذا ففي الوقت الذي كان كارل ماركس يكتب "البيان الشيوعي" تحت إشراف جماعة من النورانيين كان البروفسور كارل ريتر (الذي عرف فيما بعد بالفيلسوف نيتشة)، من جامعة فرانكفورت يعُد النظرية المعادية للشيوعية تحت إشراف جماعة أخرى، بحيث يكون بمقدور رؤوس المؤامرة العالمية استخدام النظريتين المتعاكستين في التفريق بين الشعوب والأمم بصورة ينقسم الجنس البشري إلى معسكرين متناحرين يتم تسليح كل منهما ودفعهما للقتال وتدمير بعضهما والمؤسسات الدينية والسياسية لكل منهما (1).
فقامت حربين عالميتين في اوربا، والحرب الفرنسية 1789، والثورة الاشتراكية في روسيا والآن بعد الاستقرار الذي حصل في أوربا عقب تلك المآسي البشرية فإن العقد سيدار على افتعال الازمة في الشرق الاسلامي لأن عوامل النجاح فيه قد تم استحضارها وتجهيزها بعناية فائقة. ولكن بعد أن أصبح العالم اليوم قطباً واحداً ومعسكراً لا ينافسه مناسب عقب إزاحة النظام الشيوعي بزعامة الاتحاد السوفيتي 1989 عن الطريق. فإن اللعب الان يجري في ملعب الشرق الاسلامي الذي يعيش في كنفه غالبية الأقليات التي تعاني التهميش والأضطهاد على الأساس الديني والقومي اللذان سيشكلان المحور الاساسي والمفتاح الرئيسي لتغيير الواقع وقلب الموازين في الشرق تحت حجة ضمان الحقوق الاساسية لتلك الاقليات. الغاية منها هي توجيه الانظار عن حقيقة ما سيحصل فقط ولكن الهدف الأساسي منه هو تحقيق أهداف أخرى ذات ابعاد أستراتيجية. وهو مخطط قد بدأت خطوته الفعلية الأولى منذ الاحتلال السوفيتي لأفغانستان في نهاية شهر ديسمبر عام 1979، ومجيء الحزب الاسلامي في ايران 9/2/1979 بالتوافق مع استلام صدام حسين الحكم في العراق 16/7/1979. وقد تم تأجيل فترة اساسية من هذا المخطط بسبب زيارة الرئيس المصري أنو السادات للقدس في 20/11/1977، ولكن تم وضع مخطط العملية الفعلي على السكة بعد 11/9/2001.
وما إعلان الولايات العشرين بالاستقلال عن أمريكا قبل ايام إلا خطوة أخرى في هذا المنحى من أن العد التنازلي بدأ يسري في جسم الكيان الامريكي الذي سيكون هو الآخر في مرمى هذا المخطط ولم يسلم منه مكون يعيش على سطح هذا الكوكب ولكن لكل منهم وقته وما مرسوم له من دور. فهل سيعقل القادة الايزيديين من كل هذا الكم ويحاولون انقاذ ما يمكن الحديث حوله بتاسيس خطاب موحد؟ أتمنى ذلك.
ملاحظة مهمة إلى السيد شفان شيخ علو: بخصوص ماورد في مقالك الاخير حول موافقة الجمعيات الايزيدية تحت سقف رابطة الاكاديميين الايزيديين (التي لم يتم تشكيلها رسميا بعد كما اشرت في مقالك بأن المؤتمر التاسيسي لها سيعقد في 17/11/2012)، غير صحيح بالمرة. فليس لجمعية كانيا سبي، أومركز لالش المانيا، أوالمجلس الاستشاري الايزيدي في بيليفيلد (الذي هو الآخر لم يتم تشكيله رسمياً بعد)، أوالبيت الايزيدي في بيليفيلد، وكذلك الجمعية الايزيدية في اوربا (يس)، علم بما كتب باسمهم، ولم يوقع أحد من هذه الجمعيات على ذلك البيان. وقد اتصلت شخصياً برؤساء جميع تلك الجمعيات بعد نشر الخبر من قبل الرابطة وأنكروا جميعاً موافقتهم على ذلك البيان، وإنما تم نشره بدون علمهم. واتصلت كذلك بالدكتور شفيق حيث قدم مشكوراً اعتذاره عن الخطأ الذي اقترفوه ونقلت ذلك الاعتذار إلى تلك الجمعيات في اجتماع رسمي في بيليفيلد واكتفوا باعتذار الدكتور شفيق بعدم الرد على بيان الرابطة. فأرجو أن تؤكد صحة هذا الخبر من الدكتور شفيق لينقل لك حقيقة ماجرى.
علي سيدو رشو
المانيا في 15/11/2012
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1): احجار على رقعة الشطرنج، 1973. وليم غار كاي، ترجمة سعيد جزايرلي، مراجعة وتحرير م. بَدوي. دار النقاش- بيروت، ص16.
بيان شجب واستنكار :
مرة اخرى .. يتعرض ابناء الاقليات الدينية في ارض الرافدين , من قبل ايادي الغدر والخيانة ,ايادي الارهاب والتطرف ,لترهيب ابنائنا وتهجيرهم القسري بهذه الاعمال الارهابية .
والله انها اعمال ضد الانسانية , وعباد الله السالمين , ضد الحرية , والحق , والعيش الكريم .
مرة اخرى .. والف اخرى يستهدفون اهلنا الامنين المسالمين في بعشيقة وبحراني الايزيدية ,ويستذكرون ابناء الايزيدية بالجروح القديمة , والتي لم تلتأم بعدُ ..
بأسم الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية , وجماهيرها من ابناء الجالية الايزيدية .. نتقدم بأحر التعازي القلبية لذوي الشهداء الابرار , كما نتضرع الى الباري الكريم ان يتغمدهم برحمته , وان يشفي جرحانا الابرياء , وان يأخذ بالقصاص العادل من هؤلاء المجرمين الحاقدين .. وان يؤلم قلوب امهاتهم وابائهم , كما تألمت قلوب ابناء الايزيدية المظلومين .
نستنكر وبشدة مثل هذه الاعمال الجبانة الارهابية ضد ابناء الاقليات الدينية , كما نطالب الجهات الامنية , واصحاب الشأن الايزيدي للاسراع في الكشف , والتحرّي عن الجناة ,وحماية مناطق تواجد ابناء الايزيدية المستهدفة من قبل الارهابيين .
الرحمة والغفران للشهداء الابرياء , والشفاء العاجل للجرحى
والله ارحم الراحمين
الهيئة التأسيسية للاكاديمية الايزيدية في بافاريا الالمانية
الخميس، 08 تشرين الثاني، 2012
من اهداف الاكاديمية هو مد قنوات الاتصال مع الجهات الالمانية ذات العلاقة بشؤون المهاجرين والاجئيين في جمهورية المانيا الاتحادية, وتكون حلقة وصل بين تلك الجهات من جهة , ولتعريف المجتمع الالماني عن قرب على هوية وديانة وتاريخ الايزيدية من جهة ثانية , لانه هناك سوء فهم وغموض لدى المجتمع الالماني بصورة عامة بما يخص الديانة الايزيدية , وتراثهم الاجتماعي والديني .
وعليه بدأت الهيئة التأسيسية التحرك على تلك الجهات واستطاعت بعد اعلانها بشكل رسمي ان تحقق بعض الامور وهي :
أ - بتاريخ 10.10 .2012 حضر المهندس والكاتب (اسماعيل جعفر) ممثلاً عن الاكاديمية الايزيدية في بايرن حلقة نقاشية حول الملف الايزيدي في ولاية بافاريا , بدعوة من السيد سليمان ختاري المترجم في دائرة العمل والشؤون الاجتماعية في مدينة ميونيخ مشكوراً , وبحضور مُمثّلين عن دوائر الرعاية الاجتماعية , والعمل , ورعاية الشباب , والكاريتاس ,وشؤون الاسرة لولاية بافاريا ,وتبين من خلال المناقشات هناك خلط وسوء فهم تجاه الايزيدية , وخاصة ما قدمها السادة من مركز ايواء الاجئين في زيرندوف .
1 – تم ايجاز نبذة مختصرة عن الديانة الايزيدية , ووحدانيتها والاسس , والاركان الحقيقة للديانة .
2 – كان تركيزهم حول مسألة الدين , واركانه , وعلاقة ذلك ببعض العادات , والتقاليد المكتسبة بحكم المحيط الذي يعيش فيها ابناء الايزيدية , خاصة تلك التي تخص الزواج وتنظيم العلاقات الاسرية . وتم ايضاح جميع الامور وفق تعاليم الديانة الايزيدية .
3 – كان تركيزهم حول زواج القاصرات دون ( 18 ) سنة وتاثيرات ذلك وعواقبها الاجتماعية , وقد تم تبصيرهم حول تلك المسالة , وان المجتمع الايزيدي منفتح , وقابل على التغير والمرونة في التعامل مع الظروف مع التاكيد على الخصوصية الدينية , وان بعض الحالات التي تحدث هي فردية , وليس للدين الايزيدي علاقة بذلك .
وطلب الحضور من ابناء الايزيدية من تلك الجهات ذات العلاقة عدم الشمولية في التعامل مع الملف الايزيدي , وخاصة الجوانب السلبية في وسائل الاعلام , والجهات ذات العلاقة , وانه ليس لابناء الدين الايزيدي علاقة بعض السلبيات التي تحدث هنا وهناك , وانما هي فردية , وشخصية , وعائلية . وفي النهاية طلبوا من الحضور التعاون للوقوف على الجوانب السلبية , والايجابية , وقد وابدوا ارتياحهم , اعجابهم , وتفهمهم عن قرب عن الايزيدية . وكان من المدعوّيين ايضاً السادة ( شيخ رشيد , مراد طيرو , رشو ابو سلام , والمترجم سليمان ختاري ).
والله ولي التوفيق.
الأحد، 28 تشرين الأول، 2012
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .
انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .2
ب– بتاريخ 22 .10 .2012 :
بدعوة من الجمعيات , والمنظمات العاملة في مدينة ميونيخ الالمانية , ولمد جسور التواصل والتحاور من خلال تلك القنوات (منظمات المجتمع المدني ) . مثّل الاكاديمية الايزيدية في بايرن كل من ( المهندسين , بهجت شيخ سليم, وكاوة شاهين ) وشاركت الاكاديمية الايزيدية في بايرن مع تلك الجمعيات , والمنظمات الانسانية , والحكومية في مدينة ميونيخ الالمانية ,واصبحت الاكاديمية الايزيدية عضواً في تلك الجمعيات والمنظمات .
1 – في البدء تم التعارف مع تلك الجمعيات , والمنظمات على بعضهم البعض , ثم قدم السيد المهندس بهجت شيخ سليم ايجازاً مختصراً عن مهام واهداف , واغراض الاكاديمية بغّية مد جسور التواصل مع تلك الجهات , والتعرف عن قرب على احوال وديانة ابناء الايزيدية , والاستفادة من تجارب الاخرين في جوانب التواصل , والعمل في منظمات المجتمع المدني , وقد بدأ الجميع ارتياحهم , ولاول مرة يتعرفون على الايزيدية , ولتسهيل اندماج ابناء الايزيدية في المجتمع الالماني , وبشكل ايجابي وليس سلبي وحل مشاكل المواطنيين الايزيديين , والرغبة بالعمل مع تلك المنظمات والمشاركة مع فعالياتها وبرامجها , والاندماج , وتم اجازهم بأن الايزيدية من اولى الديانات التي تعرفت على وجود الخالق .
2 – وقدم المهندس كاوة شاهين مقترحات الاكاديمية للعمل المشترك بين تلك الجمعيات , والمنظمات لتسهيل الوصول الى الاهداف المشتركة بينهم جميعاً , وقد تم الاتفاق على اعداد ورقة عمل مشتركة لتقديمها الى المكتب الاتحادي لدائرة الهجرة واللاجئين في الولاية , للموافقة على تلك البرنامج ومن ثم العمل بها.
والله ولي التوفيق .
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .
30 .10 .2012
ج – بتاريخ 23 .10 .2012
وبناءً على دعوة من السيد ( مارتين نويماير) مدير المفوضية العامة للاندماج , و النائب البرلماني , وعضو في الحزب الحاكم في ولاية بافاريا الالمانية . عقد اجتماع خاص لاعضاء الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , حول هذه الدعوة , وتم تهيئة المطالب , والمقترحاح التي تخص الجالية الايزيدية , لتقديمها ومناقشتها مع السادة المعنيين , ودراسة السبل الكفيلة من اجل التواصل ولغرض الوقوف على مشاكل ومعانات ابناء الايزيدية , والوسائل التي يمكن من خلالها تقدم الافضل لابناء الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .وقد تم تسمية السيدين
( المهندس بهجت شيخ سليم , والمهندس كاوة شاهين ) ممثلين عن الاكاديمية الايزيدية في بافاريا .
وحضر اللقاء المستشار العام للاندماج وكذلك السيدة ( سينكول سازبينار ) عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة , لولاية بافاريا الالمانية ..
وبدء اللقاء رحيب السيد مارتين نويماير بالحضور , وتم بعده مناقشة الامور الخاصة بالايزيدية في المقاطعة , وخاصة في مديمة ميونيخ .
1 – طرح موضوع الاندماج الايجابي والتكيف مع الواقع الجديد للجالية الايزيدية , والوسائل الكفيلة لتحقيق ذلك وازالة العوائق امامها .
2 – مناقشة مسألة الدراسة لابناء الايزيدية , وعمل الشهادت المهنية التي بواسطتها يتم رفع المستوى الثقافي , والعلمي لابناء الايزيدية الساكنين في المقاطعة , والطرق الكفيلة لزيادة عدد المتخرجات , والمتخرجين من الايزيدية . ومن جانبه ابدى السيد مارتين نويماير تفهمه , واعجابه , واسناده لهذه الفكرة وتوّعد بمساعدة كل من يريد ان يتعلم , ويكسب شهادة ممارسة مهنة لتطوير نفسه وقابليته المهنية .
3 – طالب الممثلان عن الاكاديمية الايزيدية تخصيص مكان لاقامة الاعياد , والمناسبات الدينية , وحول هذا الموضوع قال السيد مارتين نويماير يجب دراسة الموضوع , والبحث عن الطرق الازمة لحل تلك الحالة .
4 - طرح موضوع الزواج المبكر عند الايزيدية للبنات تحت سن ( 18 ) سنة , من قبل السيدة سينكول سازبينار عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة لولاية بافاريا , وقد اكد الممثلين عن الاكاديمية بانها حالات خاصة , وقليلة وان من مهام الاكاديمية , وبرنامج عملها المستقبلي توعية الاسر , والشباب , والشابات بعواقب تلك الظاهرة , واعطاء الحرية الكاملة لاختيار شريك الحياة بين ابناء الايزيدية , وحرية العمل والدراسة لكلى الجنسين .
وقد ابدى السادة المسؤوليين اعجابهم , وتفهمهم , والتعرف عن قرب على احوال , وحقيقة الايزيدية كدين , ومجتمع .
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .
الخميس، 01 تشرين الثاني،2012
انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .3
تنفيذاً لبرنامج عمل الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , ولمد قنوات التواصل , والتحاور مع الجهات ذات العلاقة , والمنظمات غير الحكومية , عقدت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية لقائين منفصلين مع السادة المسؤولين عن شؤون الاجانب وكما يلي :
17 .10 .2012 : بدعوة من السيدة ( زينسلير ) ,مسؤولة المنظمات غير الحكومية ذات التمويل الذاتي في مدينة ميونيخ تم عقد لقاء مع السيدة , ورحبت بفكرة الاكاديمية الايزيدية , بعد التعريف بالهيئة التأسيسية , واهداف , وغايات الاكاديمية ,وتم مناقشة كافة الامور التي تدخل ضمن مهام واجبات تلك الهيئة والمُهتمة بشؤون منظمات المجتمع المدني ذاتية التمويل , وابدت السيدة دعمها , واسنادها , بكافة الخبرات على مستوى عمل تلك المنظمات , واصبحت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا عضوة في تلك الهيئة .
29 .11 .2012 : بدعوة من السيدة (نيوخين كيفران ) رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ ,التقى ممثلوا الاكاديمية مع السيدة وجرى تبادل الحديث حول مايلي :
1 – تبادل كلامات الترحيب بين الطرفين , وابدت السيدة الكريمة اعتزازها بابناء الجالية الايزيدية , وقالت بأنها تعرف الايزيدية كأسم فقط , واعتذرت السيدة , وعذرها كان مقبولاً .. علماً هي رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في ميونيخ , والمنسقة العامة بين تلك النوادي , والجمعيات , وشؤون الاجانب من جهة ,والحكومة المحلية في مدينة ميونيخ من جهة اخر , واوعزت السبب لعدم وجود جهة او هيئة ايزيدية تعني بشؤون الايزيدية , بالرغم من وجود عدد كبير من الجالية الايزيدية في مدينة ميونيخ .
2 – تم التعريف بالاكاديمية الايزيدية , واعضائها ومستوياتهم العلمية , واهدافها واغراضها , وتم بيان الاهداف والغايات من هذه الهيئة من قبل ممثلوا الاكاديمية , وابدت السيدة ارتياحها الشديد , وطلبت التعاون مع هذه الهيئة , كما وافقت السيدة على انضمام الاكاديمية الايزيدية الى هذه المؤسسة , وحالها حال بقية الهيئاة , والمنظمات , والنوادي الاجنبية في الحقوق والواجبات .
3 – قالت السيدة كيفران , بانه لايوجد ممثلون عن ابناء الايزيدية في المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ الالمانية , وقالت نتمنى ان يكون لابناء الايزيدية في الدورة القادمة صوت في هذا المجلس للمشاركة الفعالة في شؤون الايزيدية .
كما طالبت السيدة في نهاية القاء , تقديم كافة الافكار , والمقترحات اللازمة للنهوض بالعمل المشترك , وارسالها الى تلك الدائرة لدراستها , ومساعدة الاكاديمية للقيام بمهامها .
الهيئة التأسيسية للاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .
الثلاثاء، 06 تشرين الثاني، 2012
تدعو الاكاديمية الايزيدية في هانوفرالسادة الذين لديهم الرغبة في الحضور لمتابعة فلم خاص عن معانات الايزيدية في مختلف مناطق ايزيدخان: هاي، مركه، جوم، تراف
سيعرض الفلم بتعاون الاكاديمية الايزيدية مع
MiSO Netzwerk Hannover e.V und Media 21
في تمام الساعة 20.30 في يوم الاثنين الموافق 15.10.2012 ودعوة عامة على العنوان التالي
Kino am Raschplatz, Raschplatz 5, Hannover
الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
تم بعون الله إفتتاح فرع الاكاديمية الايزيدية /هانوفر في مقاطعة (نوردراين فيستفالن)، يوم الأحد الموافق السابع من شهر أكتوبر عام 2012 وذلك بعد لقاء ضم رئيس وبعض أعضاء الاكاديمية في هانوفر ونخبة من الاكاديميين من مختلف مناطق إيزيدخان في مدينة بيليفليد إضافةً إلى بعض الأصدقاء من الألمان والعلويين وممثل عن منظمة كاريتاس. وبعد عرض وقراءة النظام الاساسي، تم قبوله من قبل الجميع دون أعتراض أو تعديل.
الفرع الجديد يعد مستقلاً في نشاطاته وما يتعلق بعمله ضمن المقاطعة المذكورة، ولكن في حال تجاوز حدود النشاطات المقاطعة المعنية فإن ذلك يستدعي التشاور مع المركز الأم في هانوفر من أجل المزيد من العمل الجدي وتفعيل الأمكانيات. إن الفرع الجديد سيكون سنداً وعونا واستمراراً لتوسيع رقعة العمل ليشمل دول أوربا والعالم للتعريف بماهية الايزيدية على حقيقتها كما هي كديانة لها تاريخها وإرثها الحضاري وهو عمل مكمل لما قدمّته الاقلام من قبل الكتّاب والباحثين الايزيديين وغير الايزيديين. وبعد فترة الاستراحة تم قبول الذوات المدرجة أسماءهم في أدناه كلجنة رئيسية لمتابعة العمل ومقرها في مدينية بيليفيلد.
1. زبيدة دويور (محامية)
2. لوتز برادا (لاهوت)
3. علي سيدو ( ماجستير زراعة)
4. شيخ ممي (رجل دين)
5. شيروان ميرزا (طالب ماجستير هندسة)
6. يوهانس دوشتيك (قانوني)
7. فنار علي (طالبة )
الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
8/10/2012
احمدي خاني
في نصوص التراث الايزيدي/الكردي والوثائق التاريخية.
يعتبر احمد خاني احد اساطين الادب والفكر الوطني الكوردستاني والشرق اوسطي والعالمي.
لكي نفهم احمد خاني بشكل موضوعي اكثر قربا من الحقيقة، لابد لنا ان نسلط الضوء على: 1.المرحلة التاريخية التي عاش فيها. 2.الخلفية الفكرية والحضارية لبيئته المكونة لشخصيته ومميزاته الخاصة. 3. اهم منجزاته. 4. رأي بعض من المفكريين باهميته.
1-2.المرحلة التاريخية:
عاش احمد خاني بين عام 1650- 1706 م، وهو تاريخ عليه الاجماع تقريبا بين الباحثين والمؤريخين، هذا يعني انه ولد بعد 11 سنة فقط من تقسيم بلاده كوردستان الى قسمين 1. كوردستان العثمانية والتي هو فيها 2. كوردستان الصفوية التابعة لايران بموجب اتفاقية زهاو (التي وقعت في قصر شيرين قرب قرية كردية تسمى بهذا الاسم عام 1639)(1) بين الشاه اسماعيل الصفوي والسلطان مراد الرابع العثماني.
مراد الرابع العثماني كان مقيدا حتى ذلك التاريخ باتفاقية ادريس البدليسي مع سليم الاول العثماني المبرمة عام 1515 في شهر اب(2). وفق هذه الاتفاقية، الامارات الكوردية ال46 التي قلصها العثمانييون الى 8 تحكم نفسها اداريا قبل ذلك كانت الامارات الكوردية ال46 تابعة لدولة مماليك ال ايوب الشراكسة. وعندما اعتدى سليم اول العثماني على استقلالية ملاطيا واميرها البير دل خضر اندلعت الحرب بين العثمانيين والمماليك ووقعت معركة مرج دابق 1516 (3) حتى 1639 تمتعت الامارات الكوردية بشئء من الاستقلالية وحتى يوم ذالك التراث الحضاري والفكري السومري والرياده العالمية في الحضارة كانت تتمثل في سوريا الميدية اي كوردستان(4)
في عام 1639 عين مراد الرابع اول والي عثماني على عاصمة كوردستان دياربكر كان اسمه (قره جه باشا) وفق الموروث الايزيدي شن قره جه باشا حملة كبرى على الايزيديين في المنطقة وقبض على 25 الف ايزيدي قطع اذانهم وانوفهم وامر بتوزيعها على مرافق الطرق بين المدن والقرى الرئيسية وهذا ما استمروا على فعله حتى في حملة الفريق وهبي باشا الثلث الاول من القرن التاسع عشر حيث كانوا يشتروا من جنودهم كل اذن بخمسين بنجلوت تركي وهذا موثق بشهادة هنري لايرد الانجليزي ونولكه الالماني(5).
ضمن هذه الاستراتيجية استدعى والي وان اميرمنطقة هكار وطلب منه ان يتحول الى الاسلام، فاستمهل ليشاور اهله وعشيرته. بعد مشاورتهم اتفقوا على رفض طلب الوالي وتعهد امير هكار ان يقتل الوالي العثماني اذا ارغمه على الاسلام . في ذلك الحين استدعى العثمانيون والي الموصل الايزيدي ايزديني ميرزا. هناك عرض عليه الاسلام وعندما رفض قتلوه وفي ظل هذه الظروف ولد وعاش احمدي خاني.
وفق رواية الراوي الكردي (عابدو شريفيه، من قرية علي فروا) الواقعة بين قامشلي وعاموده ورواية البير صبري ابن البير علي البير عمر من قرية شنيريي التابعة لمنطقة تراف من بلاد خالته (عاش في سورية) تتفق على ان احمدي خاني هو من قرية من قرى هكارتدعى (خانه 3 كونده) اي مركز تجمع 3 قرى وكلمة خان هو مصطلح تستخدمه الايزيدية بكثرة ولها خلفية حضارية ودينية.
اكتسب احمد اسم كنيته (خاني) نسبة لهذه القرية والمنطقة التي هو فيها كلها كانوا ايزيدية يوم ذاك. احمد هو ابن الشيخ الياس ابن الشيخ رستم. اسم الياس لا يستخدمه من تحول الى الاسلام من الاكراد. وفق رواية الباحث الايزيدي (ابو ازاد) الذي يؤكد انه سمع شخصيا من القولين ورجال الدين الايزيدية ان عائلة احمدي خاني ووالده الياس وجده رستم هم من مشايخ الايزيدية في تلك المنطقة(6).
هذا القسم من شيوخ الايزيدية مختصون بشؤن العقل والمعرفة (القلم)، لذلك لم يحرموا تعليم القراءة والكتابة حتى عندما تحول التعليم الى الكتاتيب العباسية والعثمانية التي حصرت القراءة في مصحف عثمان اي القران فقط. لذلك كان بيت شيخ رستم وابنه الياس مراكز علم ومعرفة وقد قرر العلماء الايزيديون يوم ذاك ان يغطوا على كلمات العصيان في المصحف بالشمع لكي لا يقرؤها(7).
هكذا تتلمذ احمد على ابيه الشيخ الياس بداية، ثم انتقل الى المدارس في مدينة بايزيد التي هاجر اليها الشيخ الياس هربا من حملة والي (وان) التي شتت اهل القرى الهكارية. في مدينة با يزيد استكمل احمد تحصيله العلمي حتى انهى فيها الدراسة اصولا. بعدها قصد بايزيد مدينة حران = اورفا التي كانت تعتبر مركز علمي كبير وفيها اكبر الجامعات الساسانية الاربعة في عصرها. وهي مدينة جابر ابن حيان استاذ الكيمياء العالمي الذي قال قبل 1200 سنة بامكانية تجزءة الذرة التي كانت تدرس في الجامعات الاربع: 1.شهبور 2.خرسان التي تخرج منها ابن كندي طبيبا في مكة ايام دعوة الرسول محمد.3. جامعة حران وهي الجامعة التي تخرج على تراثها جابر ابن حيان وهو تلميذ اساتذتها من ال (كوري) علماء الكيمياء هناك 4. جامعة شندريس في جوم قرب حلب التي درس فيها ابي قراط صاحب يمين القسم في كليات الطب حتى اليوم.
جابر ابن حيان قال يمكن تجزءة الذرة ولكن لا انصح لانها ستولد طاقة انفجارية تدمر مدينة مثل بغداد. في خلفية تراث هذه المنطقة وما تحمله من قصص واقوال وحكم وفي بيئة من مشايخ هذا المجتمع ولد ونشا احمدي خاني...
بعد ان انهى تحصيله في حران قصد جامعة الازهر التي انشاها الموحدون العبيديون، الفاطميون وهي واحده من 3 جامعات كبرى في شمال افريقيا تاسست من قبل الموحديين الثانية هي جامعة الزيتونه في تونس والثالثة هي جامعة القرويين في فاس المغرب انشاها الموحدون بعد ان نزحوا من الاندلس بعد سقوطها.
في جامعة الازهر كان صلاح الدين الايوبي انشا فيها وقفا سماه (رواق الاكراد) ليكون بيت طلبة الكورد في القاهرة يسكنون فيه ويتعيشون من وقفها وينهلون من علومها من كل اطراف كوردستان هذا الوقف بقي مستمرا لحوالي الف سنة حتى الغاها الرئيس المصري انور السادات(8). في الازهر استكمل احمدي خاني تحصيله وعاد الى بايزيد حيث اقام فيها المدارس وشرع بالتعليم والعلم والمعرفة وفق نهج التصوف الروادي الذي كان احمدي خاني احد اعلامه، سبقه في ذلك الشيخ عدي بن مسافر والشيخ حسن وابن العربي وحسن البصري والحلاج ... ومن في وزنهم من اساطين التوحيد ووحدة الوجود، في المدة الاخيرة تلون مظاهيرهم بكثير من التقية خوفا من بطش العثمانيين مع تمييز عدي بن مسافر بالكرامات الخارقة. سبق احمد خاني العلام ملي جزيري 1590 -1640 م وهو من انشد ليقول:
(انا وردة في ارم بهتان،انا السراج في داجنة ليالي كوردستان). وهو من قال:
(ez kenîset na çim qet, werin kom bin hamu da em
biçin lalişa pîroz)
وفي هذه المرحلة الحرجة التحويلية ظهرا ايضا الشاعر المعروف فقي طيران 1690-1760م هؤلاء الاساطين من الشعراء وامثالهم العديد لا شك هم من تاثيرات المرحلة التاريخية التي فرضها سلاجقة الروم الاتراك الذين عرفو باسم العثمانيين محاولين تغيير البنية الفكرية والحضارية للامة وتحويل الكرد من دين نوح وابراهيم الايزيدية التي اسسوا بها الحضارة السومارية والميدية الى دين العثمانيين الجدد الا وهو الاسلام السياسي الذي يؤكد على العبادات والولاء للسلطان ويجمد كل شئء عدا ذلك ناسين تماما ان مهمة الدين الاساسية هي الاحياء والتعمير والامن والسلام وهذا هو دين ابراهيم .
3-4.الانتاج الفكري لاحمدي خاني وراي بعض الاعلام فيه:
تتجسد عبقرية احمدي خاني في مولفه الضائع السيت (مم و زين) وهي في الوسط الادبي تقاس بروميو وجوليات لوليم شكسبير.
في مقدمة هذا المؤلف دعى خاني شعبه الى الالتفاف حول شخصية وطنية لتاسيس كيان كوردي وطني وهو من قال ( هكر ما هبو اتيفاق، ما هبو دولت) ويوضح بجلاء ان هدف العثمانيين والصفويين هو احتلال كوردستان. ركز احمد على ضرورة العلم والتعلم.
كان احمدي خاني نصير للمراة وحقوقها وتجسد ذلك في مم وزين وهو من يقول : (فات عمري في هواكي يا حبيبتي كل حال.)
(ah ez dinalim hamand hazar derd meh û sal)
احب مم زين حب من الاعماق حتى ذاب في حبه لكن اخو زين كان اميرا يحكم منطقة كوردستان فقام بسجن مم حتى التهبت الجماهير في معارضات عارمة ضد الامير، فاضطر الى اطلاق صراحه وكان مم في رمقه الاخير وقضى دون ان ينال مناه وانتحرت زين على قبره وبذلك استكملت الملحمة فصولها لتكون واحدة من قمم الاعمال الادبية خلدها الشعب والتاريخ.
كما وضع قاموس كردي عربي باسم نوبهارا بشوكا اي ربيع جديد للاطفال ووضع مؤلف اخر باسم العقيدة والايمان وقصة اخرى باسم زليخة ويوسف ولخرى باسم زمبيل فروش.
في ذكرى 300 سنة لمؤلفه مم وزين احتفلت الاكاديمية الكوردية للعلوم والفن مع اصدقاء الشعب الكردي من النمساويين في عام 1994-1995 وذلك باصدار الطبعة الثانية لمم وزين باللغة الالمانية في ذكرى 300 سنة.
القى الباحث ماتين فان بروميس محاضرة قال فيها : ان المجتمع الكردي في ذلك الزمن كان متخلف وان الافكار القومية التي طرحها خاني في مقدمة مم و زين هي افكار قومية متطورة بالنسبة لعصره وتلك الافكار لم تكن موجودة يومها حتى في اوروبا بل كانت في بدايتها لان الافكار القومية ولدت في رحم النظام الراسمالي، وهذا لم يكن موجود يومها في كوردستان، وهي افكار طرحها خاني قبل 94 سنة من الثورة الفرنسية وقبل 123 سنة من ولادة كارل ماركس ؛ بمعنى انها كانت افكار متطورة بالنسبة للعصر الذي عاش فيه احمدي خاني وانها سابقة لعصره. (مارتن فان برونيس) نقلا عن ابوجولدا.
يبدوا ان الاستاذ مارتن لا يعلم بأن البنية والبيئة التي انتجت احمدي خاني انتجت قبله بعدة قرون جابر ابن حيان لتكون كتبه مؤلفات تدرس في الجامعات الاوروبية حتى بداية القرن العشرين تقريبا، انها بيئة الحضارة السومارية السورية يا استاذنا مارتن ولمعلوماتك ان ادوات قسطنطين الاول 324م من 1. اعراب الحجاز 2.سلاجقة الروم الاتراك 3. احفاد جنكيزخان وهولاكو المغول هم من هدموا حضارتنا، هولاكو الذي زوجه امبراطور روما ميشائيل لوكلوز من ابنته (ديسبينا مريام) مكافاة لدوره في اسقاط دولة الايوبيين، هذه الدوله في رواقها اكتملت معارف احمدي خاني، وهؤلاء عظماء خالدين في ذاكرتنا الى الابد متطلعين الى الغد والغد ليس ببعيد.
يا عزيزي مارتين انتم في اوروبا تخلصتم قبل 4-5 قرون من ترتيبات مدرسة قسطنطين وعزلتم الدين عن الدولة وبدأتم نهضتكم، وكل المنجزات الحضارية لحضارة روما واثينا هي منجزات للحضارة الروادية الشمسانية السومارية. كما ساعدناكم بالامس نامل مساعدتكم لنتخلص من هذا الصراع و نعزل الدين عن الدولة كما فعلتم، والى ذلك اليوم نتطلع.
الاكاديمية الايزيدية
حسو امريكو
22/09/2012
المصادر:
1.ص32 جمال نبز المستضعفون الكرد. منشورات كورد ناما. لندن1997
2.ص30 اتفاقية بدليسي وسليم الاول نفس المصدر السابق.
3.التاريخ الاسلامي د.عدوي استاذ في الازهر القاهرة.
4. كتاب شرف ناما للامير البتليسي في القرن 16.
5. شهادة هنري ليرد الانجليزي ونولدكه الالماني راجع بحثنا الطريق الى ميديا بالعربية والالمانية موقع الحزب السوري السومري
Dsp.com
6.تحقيق الباحث مع الرواد الاكراد
7. ص136 د. التنجي دار السلفية الكويت اليزيدية واليزيديون عالم 1988
8.ص26 جمال نبز مصدر سابق
( 6 )
لعبت الرموز الدينية دورا مهما على طريق الترابط بين الأقوام والشعوب التي قدسوا معبودا واحدا كإله القمر عند الساميين وكإله الشمس عند الأقوام الآرية والأوربية. اشتهر دور الرموز في تحديد ملامح الأديان ذات المعبود الواحد. ولعبت الرموز الدينية دورا بارزا في مكافحة الظلم والشرور. وكشفت الرموز الدينية النقاب عن شخصيات إلهية قديمة، وعبرت عن أحداث تاريخية مهمة. ولعبت الرموز الدينية كخلفية للموقف الشعوري الذي عبرت عنه الأقوام والشعوب، وكدلالات تاريخية وكرموز مفسرة. ولعبت الرموز المقدسة دورها كصرخة إنسانية تخص كل إنسان مظلوم ومسجون. ولعبت الرموز الدينية كوقائع معادية للإنسانية التي لا تنحصر في حدود جغرافية معينة. ولعبت الرموز الدينية دورها في عملية الصمود واحتقار الظلم بكافة أنواعه، فتكرر ذكرها في قصائد وترانيم دينية، والرموز من الذيوعوالشهرة إذ أصبحت مشتركًا عند الشعوب بين التراث والدين والفن الواحد. ولعبت الصدفة دورها حينما وجدت رمز شمسي محفور على إحدى حجرات بقايا سور قديم يقع في زقاق (کولانە دنا) الواقع في وادي لالش وبالقرب من باب المير، ولعبت الصدفة أيضا حينما أهداني السيد وريا السوراني في منشن صورة لطائر الطاؤوس خاص بملك بايرن(ميونيخ) مصنوع من الذهب الخالص عليه نفس الرمز الذي وجدته في معبد لالش. وأرجو من الباحثين أيا كانوا أبداء رأيهم لهذا التطابق بين الرمز الموجود في معبد لالش والرمز الموجود في تمثال طائر الطاؤوس والرموز الأخرى الموجود في قصور لودفيج ملك بايرن.
صورة رقم (1) لطائر الطاؤوس مصنوع من الذهب الخالص يعود لملك بايرن، والمفاجئة يحمل الطاؤوس رمز ديني مقدس شبيه بالرمز الديني الموجود في وادي لالش رقم (2).
صورة رقم (2) يرمز إلى الشمس موجود في معبد لالش.
وحينما حدثت الأخ المهندس كاوا الختاري عن وجود ثمال طائر طاؤوس في قصر "ملك بايرن" يحمل رمز ديني شبيه بالرمز الديني الموجود في معبد لالش، ومن ملامح وجهه أدركت بأنه قد لا يصدق ما ذكرت له، ولهذا طلبت منه أن يرافقني إلى منزلي لكي اضع الصورة امامه، وحينما عرضت عليه الصورتان، فقد أعجب بالصورتين والرمزين، وقد فاجأني حينما وجدته متحمسا مسرورا بهذا الاكتشاف، ومن شدة اهتمامه راح يسهر الليل وهو يتحرى عن قصور ومقتنيات ملك لودفيج، وكانت لمفاجئة أعظم حينما وجد المزيد من الرموز في بناية القصر والتحف المحفوظة في القصر، فعرضها علي مشكورا لكي أدقق بإمعان بصور القصور وصور التحف.
صورة رقم (3) لقصر الملك لودفيج يحمل تمثال هلال مشابه تماما لتمثال هليل قبب الإيزيدية من حيث الرمز ولمن يرمز.
صورة رقم (4) للقسم العلوي من قصر ملك بايرن، ويعلوه تمثال الهليل وهو يشبه هليل قبب الإيزيدية بالشكل والرمز، ويجد علامة الجهات الأربع التي ترمز إلى الشمس..
صورة رقم (5) للتحف داخل قصر ملك بايرن لودفيج منها: تمثال لطائر الطاؤوس كبير وبجنه طائر لطاؤوس أخر مخروطي الشكل يحمل في عنقه مضلة شمسية بيضاء ورموز أخرى، وفي المقدمة قاعدة تشبه الزقورة تتكون من ثلاثة طوابق سبع كرات وكل منها تحمل هلال.
صورة رقم (6) صورة طائر طاؤوس منسوج على قطعة من السجادة في غاية الدقة والجمال وعدد ريشها (32). ومهما كانت الجهة التي تقف وراء تصميم الصور والرموز، فهي ليست مسيحية ولا إسلامية، وأنا متأكد بأنها تعود إلى إحدى الأديان الشمسية سواء كانت في الشرق أم الغرب. ساهم الأخ المهندس كاوا الختاري معي في أعداد هذه الصور النادرة.
الباحث أبو ازاد
ميونيخ: في 8/7/2012
