الاكاديمية الايزيدية

دورة تطويرية

ستنظم الاكاديمية الايزيدية في هانوفر دورة تطويرية لرفع كفاءة وتطوير قابلية أعضاء المنظمات والجمعيات المهتمة بحقوق الانسان وشؤون المهاجرين (المنظمات الايزيدية وغير الايزيدية). ستغطي بنود الدورة خلال الايام الستة (13-15-17-27-29/5 و7/6/2013 ) المواضيع التالية:

1. الجوانب الاعلامية والصحافة.

2. كيفية تقديم طلبات الحصول على التمويل المالي للمشاريع المقترحة من قبل الجمعية أو المنظمة.

3. رفع كفاءة العاملين في مجال المعرفة بالهجرة والمهاجرين.

4. تطوير قابليات ومهارات المشاركين في مجال الادارة والتنظيم.

5. رفع مستوى الوعي المحاسبي والتنظيم المالي للمشاركين.

ستبدأ الدورة بتاريخ 13/5/2013 والايام التالية: 15/5، 17/5, 27/5، 29/5 و 7/6/2013 من الساعة العاشرة صباحاً ولغاية الساعة الرابعة مساءاً وبدعم من الادارة الفيدرالية الألمانية ووزارة الداخلية الاتحادية مع تغطية وجبة غداء والمرطبات أثناء فترات الاستراحة. سيكون المحاضرين من الخبراء الألمان.

ستكون الدورة مجانية على أن تتحمل المنظمات المشاركة تكاليف نقل وإقامة مشاركيها خلال فترة الدورة، علماً أن هنالك شهادات تخرج تقديرية للمشاركين من الادارة الفيدرالية بالمشاركة مع الاكاديمية الايزيدية في هانوفر، ويمكن أن ترشح المنظمة أكثر من ممثل واحد.

على ذلك تدعو الاكاديمية الايزيدية في هانوفر المنظمات التي ترغب بإرسال ممثلين عنها، أن ترسل أسماء المشاركين بكتاب رسمي لكي يتم تسجيلهم لدى الاكاديمية، وبخلاف ذلك سوف لن يكون بإمكانهم المشاركة بدون تخويل من منظماتهم وتسجيل مسبق في الاكاديمية. ولكم الشكر آملين مشاركتكم معنا في خدمة العمل الانساني.

الاكاديمية الايزيدية في هانوفر

5/5/2013

إجتمعت الاكاديمية الايزيدية في هانوفر يوم الاربعاء الموافق 6/2/2013 بمقرها في هانوفر وناقشت واقع حال الإيزيدية وما يجري بحقهم من إعتداء من جانب حكومات ومجتمعات الدول التي يقطنونها، وكذلك من جانب الصمت الذي يخيم على دور المنظمات الانسانية تجاه المجتمع الايزيدي الذي بدأ يتآكل كقالب الثلج منذ فجر التاريخ وبدون توقف على مرأى ومسمع منها. وكما نعلم فإن المهمة الاساسية التي وجدت من أجلها هذه المنظمات هي للحفاظ على أمن الفئات التي ليس بمقدورها مجابهة المعتدين على حقوقهم. ونعلم كذلك بأن هذه المنظمات لا تمتلك الجيوش والمدافع لتدافع بها عنهم، ولكنها قادرة على توثيق الانتهاكات وإيصال الحقيقة بأسلوب تقنع بها الدول والحكومات لكي تردع المعتدين على الحق الانساني الذي كفلته لهم القيم السماوية والوضعية التي أقرتها الامم المتحدة. ونعلم أيضاً بأن موظفي هذه المنظمات وإداراتها تقبض رواتبها على هذا الاساس، ولذلك فإن سكوتها عن المطالبة بحقوق الاخرين من الجماعات المهمشة وكذلك المجتمعات الاصيلة تعتبر مشاركة فعلية في الجريمة ومساندة تلك الحكومات التي تعتدي على حقوق الاخرين.

وانطلاقاً من ما لحق بالمجتمع الإيزيدي من اعتداءات بمختلف اشكاله عبر التاريخ (القتل والتهجير وتغيير الهوية والدين وحرق الوثائق والتعدي على الرموز الدينية وحرق الممتلكات وسبي النساء وتغيير الديموغرافيا ......إلخ) فإن الاكاديمية الايزيدية في هانوفر تعلن مايلي.

السعي لإقامة مؤتمر في الثلث الأخير من شهر مايو/أيار أو في شهر حزيران المقبل / 2013 في المانيا لشرح واقع ومعاناة الايزيديين في بلدانهم الاصلية (مركه, سياكك, تراف وهاي)، وبلدان المهجر في اوربا وامريكا وغيرها. يكرس هذا المؤتمر لدراسة عناوين محددة: حقوق الانسان وجغرافية الايزيديين وتأثير عدم الاستقرار على تنظيم واقعهم ومستقبلهم وسوف نوافيكم بمعلومات اضافية فيما بعد

الاكاديمية الايزيدية في هانوفر 8/2/2013

من الصعب أن يحصل حسم في مسألة بهذا الشكل بين حالتين متناقضتين؛ إحداهما تطالب بوضع حد للانتهاكات واحترام قيم الانسانية وحماية الطفولة بحسب ماجاءت بها القوانين السماوية والوضعية وما ترشّحت عن تراث الانسانية من قوانين وضعتها الامم المتحدة للحفاظ على كرامة الانسان بعد طول معاناة مع الانتهاكات الجسيمة، وكذلك أعراف المجتمع الشرقي من جيرة وتاريخ ونضال مشترك بما فيه الكفاية من إراقة الدماء في سبيل نيل الحقوق لكي يكون ذلك الحق السند والظهير الشرعي لهم في يوم من الايام. أما الموقف الآخر فهو هدم كل هذه المطالب والدعوات والنداءات والمناشدات والقيم بتقرير تلفزيوني في ظرف لم يتجاوز دقائق من البث من قناة كردية. فالأمر، على الاقل من وجهة نظري، لم يكن من تخطيط جهة دينية بذاتها للتفريق بين الايزيديين والقيادة الكردية بقدر ماهو رسالة واضحة للمجتمع الايزيدي لكي يفهم ويستوعب مستقبله غير الآمن في كردستان المقبلة. فما حصلت من قيامة في الشيخان في فبراير/شباط 2007 كانت بمثابة إنذار "ج" لواقع ومستقبل الايزيديين ضمن النسيج الكردستاني، ليس لأنه مجموعات إرهابية هاجمت على الناس الامنين بتخطيط مسبق وإنما بسبب غياب القانون الرادع لمن يتعدى حدود المواطنة والجيرة والتاريخ المشترك. إذن ماذا يستطيع المواطن الايزيدي المنتهك كرامته أن يفعل أكثر من هذا الكم من الدعوات إذا لم تستجب حكومته الموقرة ولو بالتلميح، على الاقل، على نداء سمو الأمير تحسين بك؟

فحلقات هذا المسلسل مترابطة منذ اليوم الاول من سقوط النظام وأن ما يحصل بحق الاقليات ومنهم الايزيديين في الاقليم ليس بدوافع من خارج كردستان كما يسميه البعض، وحتى لو كانت الامر كذلك فمن أقدس واجبات الحكومة هو حماية الناس وممتلكاتهم وأمن عوائلهم. وقد قالها المواطن الكردي بعفوية شديدة عندما دار الحديث بينه وبين السيد مصطو دنايي "عاد أخي الكوردي إليّ بسؤال آخر وقال: صدقني العراق ليس مكان الاقليات وانتم مهددون.. لذلك اناانصحكم ان تبحثون عن حل لكم.. الذهاب الى اوربا افضل لكم لان العيش مع الاسلام المتطرف مستحيل؟ ناضلوالأجل القضية الكوردية من الخارج؟ نصيحة الاخ الكردي التي جاءت بعفوية صادقة تقول إرحلوا من العراق وناضلوا من أجل القضية الكردية من الخارج. لاحظوا ما يقوله هذا المواطن وينصح الايزيديين بترك وطنهم ومن ثم ندافع عن قضيتهم الكردية من الخارج، يعني حتى لو خرجنا من وطننا فيجب أن ندافع عن الكرد لأننا خدم ويجب أن نخدمهم رغماً عنا.

لقد انتهى مصير القائممقام الاول في أحداث 2007 بمسرحية وضيعة وبدون محاسبة للمسبب الحقيقي للمشكلة، وتبعه القائممقام الثاني بما هو أشنع حتى وإن كان هو قاتل نفسه، وبذلك فلا أعتقد بأن هنالك من يضحي بحياته خلفاً للقائممقام المغدور. هنا لا نريد أن نطوِّل على القاريء الكريم ولا نريد أن نزيد على ما سبقونا في الكتابة عن هذا الموضوع ولكن نقول بملأ الفم بأنه لا مستقبل للإيزيدية في كردستان في ظل هذا الفلتان العشائري وضمن مجتمع لا تقاس فيه الامور على أساس قانوني واحترام المواطنة والنضال المشترك، وأوضح دليل على ذلك هو ماجاء في بيان البعض من منظمات المجتمع المدني الكردية والصمت الرسمي الكردي لحد هذا اليوم بعد ثلاثة أسابيع من الاختطاف البغيض بحق طفلة لم تتجاوز الثانية عشرة من عمرها والتي يستشف منها هو أن يترك الايزيديون قضيتهم في هذه المرة ايضا كسابقاتها لان القيادات الكردية قد تعودت على هكذا مواقف منهم وراهنت دوماً على الزمن.

إن حركة التغيير هي حركة سياسية معارضة لنظام الحكم في كردستان وهي حاولت وستحاول شق السسياسة الكردية لصالحها. وكانت هذه القضية ستخدم واقعها فيما لو استخدمتها بمهنية وعقلانية، ولكن انقلبت وبالاً عليها بفعل هذا الاخراج المفبرك الوضيع بتغيير معلومات تسجيل البيانات في الوثيقة الرسمية لتلك الطفلة من خلال صحفي لم يعي معنى تلك اللعبة مع مجتمع قد تعلّم من الآهات ماهو كثير، خاصة عندما عرضوا صور الفتاة دعاء أكثر من صور تلك الطفلة بهدف إثارة الرأي العام الاسلامي، في حين كان قتل دعاء محل استهجان الايزيدية قبل غيرهم. فما عرضته قناة كي ان ان في هذا الصدد كانت إشارة واضحة على أن الحكومة الرسمية لا تستطيع حماية المواطن الايزيدي وأن القانون العشائري هو فوق الدستور والقانون، وإلا لماذا تجتمع لجنة من البرلمان لهذا الهدف مادام البرلمان هو نفسه قد شرّع تلك القوانين؟ وهل لكل حالة فردية تحصل هناك ستجتمع لجنة برلمانية لتكون بديلاً عن الدستور والقوانين؟ وعلى ماذا توصلت تلك اللجنة عندما قررت ارسال وفدين إلى عائلتي الطرفين وكأن الموضوع قد حدث في محلة من قرية كلكجي؟ ثم بماذا يمكن أن يرد الصحفي الكوراني على قول والد الطفلة عندما قال بأنه كان في أربيل يوم الحادثة بينما أدعت الطفلة بأن ناس من مجمع مهد كانوا في بيتهم ومعهم الحلوى ليطلبوا يدها إلى شاب من مجمع مهد؟ هل يجوز أن يتقدم أحد لطلب يد فتاة قاصر ويذهبوا إلى بيتهم بدون علم والدها أو حضوره في البيت وهو حي يرزق؟ ماذا كانت تفعل الطفلة في خارج المنزل في وقتها؟ هل بإمكانها أن تقدم اسم الشخص أو العائلة التي تقدمت لخطبتها؟ هل بإمكانها تسمية شاهد من القرية يشهد بحصول طلب يد الطفلة من شخص من مجمع مهد؟ أليس تبديل بيانات التسجيل في بطاقة الاحوال الشخصية وتغيير العمر فيها بحاجة إلى معاملة في محكمة الأحوال الشخصية وهي قد تستغرق في الاحوال الاعتيادية شهراً واحداً على الأقل؟ هل توجد في محكمة القوش أو تلكيف معاملة بتغيير عمر الطفلة لتبلغ 15 سنة؟ لذلك، نرى بأن أموراً مهمة قد أستجدت وبحاجة إلى الاهتمام من الجميع ومن هذه الامور.

1. بناءً على معطيات واقعية، أن لا قانون يحمي الايزيديين في كردستان مهما قيل في هذا المجال، ولكن مطلوب منهم المطالبة بإبقاء الموضوع في إطار القانون الجنائي وليس على أساس موضوع صحفي تعامل بواقع غير مهني من على قناة كي ان ان، أو تفسير الأمر على أساس ديني فقط.

2. تسليط الضوء على الاحداث التي مرت على مناطق الايزيدية بجمع جميع تلك الانتهاكات (الاعتداءات، التغيير الديموغرافي، التعليم، الخدمات، الصحة)، مهما كانت صغيرة والتعامل معها بكل جدية كأرشيف يمكن الرجوع اليه لاحقاً.

3. أطالب الاكاديمية الايزيدية في هانوفر وفرعيها في المانيا بالدعوة إلى عقد مؤتمر رسمي على أرض جمهورية المانيا الاتحادية يشارك فيه المجتمع الدولي ومنظماته الانسانية ومنظمات المجتمع المدني الايزيدية وممثلين عن جميع القطاعات الشبابية والنسوية ورجال الدين وبرعاية سمو الامير تحسين بك وبتمويل إيزيدي صرف لكي يكون بعيداً عن التأثيرات الحزبية والسياسية لمناقشة حاضر ومستقبل الإيزيديين في بلدانهم الاصلية وفي إقليم كردستان العراق بشكل خاص بما لا يتعدى شهر مايو/ أيار المقبل لوضع أستراتيجية مستقبلية طويلة الأمد بشكل علمي مدروس.

4. أدعوا المواقع الالكترونية الايزيدية وخاصة موقع بحزاني نت بأن تقوم تلك المواقع بجهد مشترك بأرشفة موحدة لجميع الانتهاكات وجمعها في ملف تحت عناوين مختلفة (انتهاك حقوق الانسان، المرأة، التهجير، الهجرة، التغيير الديموغرافي، السجون والمعتقلات، التعذيب ....إلخ)، بحيث يسهل الوصول إليها من قبل الباحثين والمهتمين بحقوق الانسان وتذكير الكتّاب بمواعيد تلك الانتهاكات لكي تتم الكتابة عنها في ذكراها السنوية ولا تنساها الاجيال وتتذكر ما لحق بهم من ظلم وقهر وجور وليس كما مرت ذكرى قيامة الشيخان واستشهاد العمال الاربعة والعشرين في العام الماضي بدون كلمة واحدة تتحدث عن تلك الأفعال الشنيعة.

5. أطالب العوائل الإيزيدية بتوعية أفرادها وخاصة الإناث بعدم السماح للغرباء والتعامل معهم بشكل يضع حدوداً واضحة لكي لا يفسحوا لهم المجال، لأن أول ما يتبادر إلى ذهن الغريب بحق الايزيدي هو الطعن في شخصيته وعرضه وشرفه وأن الوعي مطلوب للحفاظ على نقاوة ونظافة مجتمعنا من التلوث الذي أصابنا بحكم الظروف.

6. تفعيل المطالبة بإقامة دعوة قضائية على فضائية كي ان ان لانتهاكها واجباتها المهنية وتحريض وإلهاب الرأي العام المسلم ضد الإيزيديين في اقليم كردستان العراق.

7. أدعو الشباب الايزيدي إلى التعامل مع حالات الاختطاف من هذا النوع بشكل مختلف عن غيرها من قضايا الفتيات والنسوة وعدم النظر اليهن بعين الريبة إذا ماكانت الحالة من النوع الذي تعرضت له هذه الطفلة. بل أدعو الشباب الايزيدي الواعي إلى التقدم لخطبة الطفلة سيمون من والدها حال الافراج عنها وأن لا تتعرض الطفلة لأي نوع من الاعتداء، لا بل حمايتها واقامة عرس يشارك فيه الجميع وباحتفال مهيب لكي يتم تبديد هذه الفكرة التي بها يحاولون وضع صور حديدي حول اية إيزيدية ومن ثم غسل تلك الحالة النفسية التي تعرضت لها الفتاة.

8. الكف عن الاستجداء مع الإستمرار في ممارسة الضغط عِبر جميع الوسائل الاعلامية الممكنة وعدم التهاون أو التوقف عن مطالبة السلطات الرسمية في أقليم كردستان العراق بإعادة الطفلة إلى ذويها والمطالبة بإنزال العقوبة القانونية بحق المجرم على فعلته الشنعاء ورد الاعتبار إلى تلك العائلة والمجتمع الايزيدي وتعويض الطفلة وعائلتها ماديا ومعنويا.

9. المطالبة بمعالجة القضية حسب المواد (195 و 372 و 376 و 380 و 387 و 388 و 422 و423) من قانون العقوبات العراقي، كما أن هذا الفعل هو أعتداء من قبل شخص بالغ على قاصر بموجب اتفاقية حقوق الطفل حسب المواد (34 و35و36و37و38و39و40) المعتمدة من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة 25/44 المؤرخة في 20/11/1989 التي دخلت حيز التنفيذ في 2/9/1990 وفقاً للمادة 49 والبروتوكولات المتعلقة بها، علماً أن العراق من بين الدول التي وافقت ووقعت على تلك الاتفاقيات والبروتوكولات.

العزة والكرامة لمن هي تحت رحمة الذئاب البشرية وكل الخزي لمن يستخدم الدين وسيلة لغاية رخيصة.

علي سيدو رشو

في 2/2/2013

نظراً لمرور اكثر من (10) ايام على اختطاف الطفلة الايزيدية القاصرة ( 11 سنة ) من قبل رجل مسلم كردي ,في اقليم كردستان العراق , وبالرغم من النداءات الكثيرة عن طريق المواقع الالكترونية وحملات جمع التواقيع .. لم نجد اذاناً صاغية واهتمام من قبل حكومة الاقليم والجهات ذات العلاقة ,وبالرغم من كون العملية جريمة بحق الطفولة والانسانية , والاعتداء على حقوق الاقلية الدينية الايزيدية المسالمة , ونظراً للوقوف على حجم ضغط الجالية الايزيدية في مقاطعة بايرن الالمانية , وغيرها من المدن الاوربية , والاتصالات الكثيفة بالاكاديمية الايزيدية , للقيام بمظاهرة سلمية وتقديم احتجاجهم للجهات ذات العلاقة ( البرلمان الالماني , والبرلمان الاوربي , ومفوضية حقوق الانسان التابعة للامم المتحدة , ومنظمات الدفاع عن حقوق الشعوب المضطهدة , والسفارة الامريكية , وممثلية الامم المتحدة , وغيرهم ).
عليه .. ومن المسؤولية الاخلاقية والانسانية والايزيدية , تقع على عاتقنا كهيئة ايزيدية مستقلة تدافع عن مطالب ابناء الايزيدية في الوطن والمهجر ان تقدم شيء ملموس .. وذلك اضعف الايمان ..! الا ان تقوم بتلبية دعوات الشارع الايزيدي , وذلك بتنظيم مظاهرة سلمية لابناء الجالية الايزيدية ولتقديم مطالبهم المشروعة الى الجهات الرسمية الالمانية والاوربية , والمنظمات الانسانية.. معبرين عن رفضهم وشجبهم على تلك الجرائم التي تتخذ بحق الطفولة والمرأة الايزيدية في وطنهم العراق .. وكردستان بالذات .. ولكي لا نتهم بالطائفية ..ومن حرصنا على وحدة الشعب الكردستاني , والحفاظ على التعايش السلمي بين مكوناتها الدينية , نمهل السلطات الرسمية في الاقليم ولبيان مصداقية الاجهزة الرسمية للقيام بواجبها الوطني وانهاء مشكلة اختطاف الطفلة الايزيدية خلال الايام القادمة .. وبعكسه سوف تقيم الجالية الايزيدية في المانيا واوربا بمظاهرات سلمية احتجاجية , واستنكارية ضد كل ما يجري من ظلم بحق الايزيدي في موطنه..!.
والله ولي التوفيق .
الاكاديمية الايزيدية في بفاريا الالمانية
ميونيخ .
‏الأحد‏، 20‏ كانون الثاني‏، 2013

لا نريد ان نتطرق الى تلك الويلات وحملات الابادة الجماعية سيئة السيط بافعالها وادواتها التي تعرض لها ابناء الايزيدية عبر تاريخهم المرير ,كدين وعقيدة سمحاء امنت بربها الاحد الواحد .. ديانة مسالمة لاتنافس احداً في طريقة عبادة الباري الكريم الله ..! .
يا ترى لماذا كل هذه الجرائم بحق شعب اعزل لا حولة ولا قوة له .. سواء الاتكال على الخالق في استرداد حقه المشروع من الظالمين .. !.
قتلوا شبابهم وشيابهم نسائهم وبناتهم على الهوية .. قالوا بأمر من الله .. لانكم كفار ..!.
استولوا على ارضه الطاهرة وقال الحمد الله نحن احياء ..!.
اجبروا ابنائه على اعتناق الاسلام زوراً..قال لعله تبقى الخميرة ..!.
خطفوا بناتهم القاصرات .. قالوا الشرع يسمح بذلك وهذه حال الديمقراطية التوافقية ..!.
اجبروه على الهجرة دون رضاه ..قالوا يبحثون عن الافضل في اوربا ..!.
احرقوا متلكاته دون مبرر قانوني او انساني ..قالوا مخالفة للشرعهم ..!.
اجبروه على بيع ارضه .. دون رضاه ..قالوا برضاهم من اجل المال ..!.
اجبروه على السياسة والطائفية دون الايمان بهما..قالوا طمعاً بالمكاسب.!.

اجبروه على الكذب .. ويقول التوبة يارب ..!.
اجبروه على تغيرلغته .. وقالوا مواطنة ..!.

اجبروه على تغيرملبسه .. قالوا هذه مودة ..!.
حرموا زاده ..وقال امين ..!.
قالوا انت كافر ..قال المسكين نطلب الرحمة والرضا منكم يا اولياء الله على عباده ..!.
فرقوا وشتتوا ابناء الايزيدية الى فرق متناحرة فيما بينهم ..قالوا تعددية سياسية مفيدة ..!.
يطالب المسكين الايزيدي بحقه المشروع ويعلن عن مظلوميته علناً ..يقولوا اصمت انت عروبي .. بعثي .. ارهابي ..!.

جميعها تحملها المسكين الايزيدي ..من اجل البقاء والخميرة كي لاتنقرض ..!.
ولكن لن ولم يستطيعوا بعد اليوم اجبارهم على ترك شرفهم , ونهب بناتهم القاصرات الابرياء..!.

هنا نسأل كل الخيرين من ابناء الانسانية :
اين الفوق الايزيدي .. الصامت .. واين دورهم ..؟!.
اين دور هؤلاء الذين يتخذون من الايزيدياتية شماعة لتسلقهم نحو المناصب ..؟!.
قلنا سابقاً ولاحقاً .. (التشرذم في القيادة الايزيدية ).. ولكن لم يصدق احد .. ولم يسمع الفوق الايزيدي ... !.
قلنا ..(الازدواجية في الشأن الايزيدي ..قالوا هذه سياسة قديمة )..!.
قلنا ( كفى تناقض في الموقف الايزيدي الرسمي ).
قلنا ( لرفض النزعة المطلبية في الشأن الايزيدي ) .
قلنا اصحاب الشأن الايزيدي بشقيه الديني والروحاني .. والاداري مسيس .. قالوا مصلحة ابناء الايزيدية تتطلب ذلك ..!.
لم يصدر شجب اواحتجاج من قبل الفوق الايزيدي بكل الوانه الديني .. الاداري .. الحزبي .. السياسي..الا ما ندر ..قالوا اسكتوا راح تصير فرمان (74) على الايزيدية ..!.

يا اخوان نحن لانريد ان نتناطح مع الجبال والعفاريت , لا والله كلما نريده وبطرق سلمية لمطالبة المعنيين بتطبيق قانون الانسانية على ابنائنا لا قانون الشرع .. نحن نريد دستور حي يضمن حقوق الانسان في العيش الكريم في وطنه , وحماية الطفولة والمرأة , نريد مسؤول يعمل بالحق وتطبيق القانون على الجميع لا بأزدواجية المعاير .. , ووووو..الخ !.
هل هذا اصبح ايضاً من المحرمات والممنوعات ويدخل ضمن المادة( 4 ) ارهاب او قانون المساءلة والعدالة ..!.
اخيراً وليس آخراً.. نقول لاصحاب الشأن الايزيدي جميعاً نحن في عصر الديمقراطية والحرية .. الم يحن بعد الوقت لاعلان كلمتكم وتوحيد صفوفكم والمطالبة بحقوق ومظلومية ابناء الايزيدية؟.
( ما ضاع حق .. وراءه مطالب ).
والله مع الصابرين.
اسماعيل جعفر . الجمعة‏،18‏ كانون الثاني‏، 2013

بعد شهر من الان، أي في 14/2/2013، ستحل علينا الذكرى السادسة لعنوان البربرية والهمجية والسلفية على قضاء الشيخان وما رافقتها من تداعيات ستسجل إلى نهاية الزمن في السجل الاسود لتاريخ كردستان بحق الايزيديين، وكانت ضحية تلك الجريمة الشنيعة استبعاد القائممقام الايزيدي الدكتور خيري نعمو بعد تهديده بالقتل والتصفية لعدم تهاونه وتعاونه مع المحتالين على الحق العام. ويبدو أن التاريخ ليس فقط يعيد نفسه، بل يستنسخ فعله فيما هو بيد الاقوياء الذين استقووا بعد أن تيقنوا بأنه لا يوجد عقاب لمن يقترف الجريمة وخاصة بحق المجموعات الضعيفة في حسابات القوة والضعف.
بعد غربلة ما جرى قبل ايام وفحص وربط الاحداث ببعضها البعض، لا يمكن للإنسان العاقل أن يسمح لهذه الاحداث التي جرت في أكثر الاماكن أمناً في العراق، بان تمر من دون فحص وتحليل واستنتاج. فبتاريخ 09/01/2013 اختطفت الطفلة (س.د.) من مواليد 08/07/2001 من قبل (بائع) متجول كردي في وسط النهار من مجمع شيخكا إلايزيدي. وإذا قلنا بأن ديدن بعض الناس هو الاجرام، وهو قد يكون سلوك بعض الشواذ، ولكن ماهو دور الامن والقوات الحكومية في حماية ممتلكات وارواح الابرياء؟ وماذا سيكون موقف الحكومة فيما إذا استدعت الضرورة وبان فعل المجرم في عقد الزواج على فتاة من غير ديانته بعمر 11 سنة في محاكم كردستان أو غيرها من المحاكم العراقية؟ فالمشكلة الحقيقية لا تكمن فقط في المجرم الذي اختطف تلك البريئة، وهو ليس ببائع متجول فقط لكي يرتزق من شقائه اليومي كما يفهم، وبالتاكيد فإن هذا البائع قد تجول في غير هذه القرية قبل الان. إذن لماذا يحصل هذا في قرى الايزيدية؟ فالموضوع له بعد سياسي ولكن بغلاف ديني مع سبق التخطيط كما حصل وفبركة مسألة الهجوم على الشيخان بخلق ذريعة ودفع تلك المرأة إلى واجهة الاحداث للتغطية على الزحف وابتلاع الايزيدية فيما بعد. وقد أكدت المجريات على أن حدثاً أكبر سيحصل فيما بعد كما هو الحال ايضا في تفعيل مسألة قتل الفتاة دعاء لكي تطوي صفحة الشيخان السوداء بسيناريو واخراج مخططين، كما إننا ندين الفعل الشنيع بحق الشخص الايزيدي الذي رأى (البائع) وهو يقوم باختطاف الفتاة ولم يحرك ساكنا حسب ما ورد في مقال السيد حجي مقسو.
عليه، ولكي لا نبتعد عن الحقيقة التي نبغي الوصول اليها والتي تجري على الارض كما هو بوضوح قرص الشمس، فإن المجتمع الايزيدي، بالرغم من تطبيل البعض الذي باع نفسه برخص البصل، يعي ما يجري ويسجل الاحداث يوما بيوم وبتحليل وإعلام المجتمع الدولي بكل مايجري. وأن سجلاً اسوداً سيفتح بحق الانتهاكات التي تجري على ارض كردستان بحق الابرياء، كما أن اسلمة الايزيديين بمنهجية أصبحت واضحة لا تتحمّل الانكار أكثر مما هو عليه الان. ومن هنا فإن الاكاديمية الايزيدية في هانوفر وفرعيها في مقاطعتي باير منشن ونوردراين فيستفالن على استعداد لتلبية نداء المجتمع الايزيدي بإقامة مظاهرة سلمية أمام مقر منظمة الشعوب المضطهدة والاحتجاج بخصوص انتهاك حقوق الاطفال وصهر وقهر الاقلية الدينية الايزيدية في العالم الاسلامي وكردستان على وجه الخصوص. كما وأن الاكاديمية الايزيدية في هانوفر على وشك الانتهاء من تقرير شامل حول حقوق الانسان الايزيدي وستقدم نسخ منه إلى جميع الدول والحكومات والمنظمات المعنية بحقوق الانسان وبمتابعة دقيقة في المستقبل.

الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
الاكاديمية الايزيدية في مقاطعة بايرن منشن
الاكاديمية الايزيدية في مقاطعة نورد راين فيستفالن
15/01/2013

1.فدي 2. حيا 3 . أدب 4 .أخلاق 5. وجدان او ضمير 6. شرف 7 . ناموس

يرى البعض ان فدي يساوي صفاء. وحيا يساوي مروءة ، كرامة.

يرى آخرون ان المصطلحات الأربعة الأوائل في الإستعمال الدارج تستخدم بنفس المعنى غالبا وهي تعني: الكياسة ، اللباقة.

في حين ان مصطلح الوجدان او الضمير يعني الرقيب الداخلي الذاتي على المرء تجاه تصرفاته ويكون الضمير مرتاحا عندما يتصرف صاحبه بشكل سليم ينفع ولا يؤذي احد. ولكن يكون غير راضي وغير مرتاح ولائم اذا كانت التصرفات خلاف ذلك. لهذا السبب تسعى مناهج التربية الراقية خلق ضمير حي عند افرادها بحيث تكون القوانين والأنظمة والعرف الإجتماعي السائد متوافق مع تطلعاته، لا فرضا عليه .

اما مصطلح الشرف فإنه يعني في الغالب النزاهه والحرص على عدم انتهاك خصوصية الآخرين والإلتزام بالصدق في القول والوفاء بالمواعيد وحفظ الأمانات والحرص على نظافة اليد والجيب واللسان.

اما مصطلح الناموس عند نبي الله موسى كما شاع يقال (ناموس موسى) ويعني شريعة موسى، ناموس حمورابي يعني شريعة حمورابي، وهكذا اصحاب الشرائع الاخرى.

في مفهوم الديانة الإيزيدية : الناموس يعني سنن الخالق في مخلوقاته وسنن العلاقات بين الجماعات والافراد، والأدبيات المرسخة في العرف الاجتماعي مثلا يقال للفرد ( بي ناموس اي بلا ناموس) اذا سرق، كذب ،خان الامانة، انتهك خصوصية الاخرين، خالف المواعيد، لم يؤدِ واجبه بشكل مرضِ، مس سلامة المرافق العامة... ولا علاقة لذلك بالشريعة او الدين عند الإيزدية لان الإيزيدية ليست ديانة شريعة. وأن أي إخلال بنسق الأنظمة والقوانين وكرامة الاخرين ينعت بقلة الناموس.

الأدب الديني الإيزيدي يحاول ان يكرس هذا المعنى في السلوك الفردي ، يقول الترتيل:

1. (من تَحكّم بلسانه اصبح من خواص الرحمن، كأنه صام اربعين اربعينية (1) ومجاهدة ونال رضا الرحمن)

2 . من حكم على لسانه وعرف تأثير وزن كلامه لا يحتاج الى صيام اربعين اربعينية ولا مجاهدة.

3. الكلمة الطيبة بمثابة نبته طيبة، لكن ما قيمة الكلمة الخبيثة! (بمعنى أن الكلمة الطيبة تثمر ثمر طيب، لأن تأثيرها يكون كطعم الثمر الطيب في نفس المتلقي. ولكن ما قيمة الكلام إذا كان يعبر عن خبث ومكر).

نلاحظ ان الهدف التربوي هنا يسعى الى الوصول الى المقاصد متخطيا مسألة العبادات، ولا يضيع المؤمن في ضجيج العبادات التى هي وسائل للوصول الى المقاصد .

وفي نص آخر 6. ( يشبّه العين بالنسر المتحلق في العلو الذي يرى كل شيء من دونه (أسفله)، والقلب يمثل مكانة مَلِك مرافق للعين. فالعين ترى، والقلب يتمنى، واللسان يقول هاته لي هات).

في نص آخر 7. (يقول اللسان، أيها القلب أنا المدلل المدلوع! لحين أن يأتيني من عندك الأذن، فانا قطعة لحم ليس لي القدرة على النطق والسمع.. هنا القلب يلوم النفس ويقول كان ذلك صباحاً وأنا جاءني العقل والفهم. يا أيتها النفس أخذتيني من الشرق وإلى الشام "كناية عن تحكم النفس بمصير القلب عندما يرضخ القلب لمطالب النفس". ياأيتها النفس المتمردة التي لا تتقيد بشروط المعرفة والطريق الصحيح! انكِ تبحثين عن إلحاق الغدر بنا في الليالي الحالكة الظلام. ويستمر القلب مخاطباً النفس؛ ياأيتها النفس التي تطلب المزيد من الغدر؛ أنتِ النور الذي يسكن فينا، مالكِ أن تطفأي علينا السِراج المنيرة؟ مالكِ أيتها النفس أن تستمري في إطفاء السراج المنيرة، عندما طار طير الدولة، أخوة وخلّان الآخرة أخذوا عنا المعرفة والنسك. ياأيتها النفس كم أنتِ مشكوكة بأمركِ؟ ما تخلين من الغدر والكدر، مالكِ أن تخلصي صاحبكِ من الايمان. ياأيتها النفس؛ ما لكِ أن هكذا تناضلي، عندما وقف القاضي على الطريق الصحيح والمستقيم، لماذا تضعين صاحبكِ في موقف، الكش مات الملك؟ (2).

هنا تدافع النفس عن نفسها ضد العقل.

أيها العقل! لكلماتك معاني عميقة، الدنيا ملأى بالمشاكل والمصائب، فالدنيا كالأيلية(3) أقطعها وتمتع بها. يرد العقل على النفس ويقول: أيتها النفس، الامر ليس بهذه السهولة وكل من ياكل لقمة من غير تروّي وحكمة، ستصادفه المآسي يوم الآخرة.

النفس تقول.

للنفس كبريائها، وهي بحر وليست بئر، هي فوق طاقة عامة الناس ولكنها تحت ضبط وسيطرة النساك (4).

عندما تخرج النفس عن طورها، وتكسر القيود والحدود، كحصان بلا رسن و لا لجام ..... هذا هو عمل النفس عندما دفعت بصاحبها لاقتراف الخطأ، فآصفّر لونه.

20. عندما تتكابر النفس وتستمر كحصان لايتوقف عن طلب الحاجة، وفقد صاحب النفس السيطرة على اللجام فسوف يقصد جميع المراعي(5) ، فإن ذلك من عمل النفس عندما وضعت صاحبها في حرج وحيرة وآنجرح شعوره

21. عندما يخرج الحياء عن الحسٌن والجمال (طريق الارشاد الصحيح)، يصبح الأمر كبستان بلا ثمر ملأى بالحمير والثيران، فإن صاحب النفس في الآخرة يبقى له طريق للخلاص، فطوبى لمن يضبط ويلجم النفس.

22. لو خرج الحياء عن الادب والجمال، سيصبح الحال كبستان من غير صور ملي بالثيران والحفر، لكن يليق بعمل الانسان الادب والاخلاق والعقل.

23. لا تكونوا كمن ظل طريقه ولا يعرف ماذا يفعل، فالعمل السليم لا يحتاج لمن يدافع عنه، فذلك يليق بالإنسان الادب والعقل والحياء.

هكذا ركز الأدب الديني الإيزيدي على خاصية ضبط الحواس بحيث أن لكل واحدة منها حق الدفاع عن نفسها ولكن في النهاية يجب أن يخرج الانسان معافي من الادران والسيطرة على اللسان ولجم شذوذ النفس وانانيتها. فإذا استطاع الفرد تحقيق ذلك فإنه يغنيه عن الصيام والمجاهدة لأنه حقق المقصد. فالأدب الديني الإيزيدي ركزعلى حسن التفكير وحريته، ضرورة ضبط نوازع النفس واللسان وقال : ( النفس تخطف لون صاحبه وتكسره وتفصله عن اخوته واحبابه وخلاّنه).

في الأخير ركز الترتيل على العمل موضحا: الطريق بالإستقامة يظهر، وبالعمل يأتيك الحسن والادب والحياء.

خلال ثلات وعشرون سبقة دينية (نصا دينياً) في صفحة واحدة، بين لنا الأدب الديني الإيزيدي:

1. طيب القول كنبتة طيبة (ما يقابله في الاسلام: الكلمة الطيبة صدقة)، النصّين؛(2،1 )

2. طيب الفكر كنيته طريق مستقيم ( النص 22،21)

3. العمل الطيب واهميته في حياة الانسان ( النص 23).

وهكذا راينا ان هدف النصوص هو السعى الى البناء الذاتي والعمل الطوعي. ( اي النضوج الذاتي) دون زجر ولا ترهيب وباسلوب سهل بسيط ممتع جذاب تهواه النفوس وتقبله العقول بشكل طوعي وتتوافق مع سنن الخالق في مخلوقاته ولا تكون فرضا عليه بقوة القانون وعصى الشرطة. هذه النصوص تدعم المعاني الخمسة لفرائض الحقيقة في الإيزيدية التى هي :

1. العقل؛ فكل ما يتعارض مع العقل يترك لصاحبه. هذا المبدأ هو من اختصاص الشيخ ، جاءت في النص رقم .16

2. الحكمة؛ اي الإستفادة من التجربة الذاتية ، كما وضحت النصوص في المناقشة بين الحواس المذكورة وهذه مهمة البير اي الحكيم.

3. الهوستا؛ اي معلم المهن والاختصاص، النص ركز على العمل بانواعه المختلفة.

4. يار؛ اي الشريك في بناء الاسرة .

5. براي اخرتي، اي مبدأ التآخي واخوة الآخرة والتناصح المسؤول وهذا ما اشار اليه النص رقم 11.

هذا النصوص مأخوذة من قول (سباي جت آديا) اي يوم من ايام الألوهية.

قراءة وتعليق الاكاديمية الإيزدية في هانوفر: حسو اومريكو وعلي سيدو 9.11.2012

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الصيام لاربعين يوم في (أربعانية الصيف واربعانية الشتاء)، وهو كناية عن قيام بعض نسّاك الايزيدية بذلك العمل طوعاً لينالوا رضى الرحمن.

الكش مات: كناية عن موت الملك في لعبة الشطرنج (الرخ)؛ بمعنى قد تضع النفس صاحبها في موقف لا يمكن الخروج منه بسلام.

الايلية: هي مكان تجمع الشحوم في مؤخرة النعاج (الغنم).

هنا يتم تشبيه النفس بالبحر لما فيها من أهواء ومطاليب ليست لها نهاية، وهي قد تكون فوق إرادة عامة الناس، ولكنها تحت سيطرة النساك ومجاهدي الدين.

هنا يتم تشبيه النفس بحصان شرس ليس له لجام وفقد صاحبه السيطرة عليه، حيث تقود بصاحبها إلى المهالك.

إن ما يحصل اليوم في الشرق الاوسط ليس أعتباطاً، وهو ليس لعب عيال بقدر ما هو إعادة رسم هيكلية جديدة تناسب الاستراتيجية العالمية من حيث الجيوسياسيا وسيطرة الشركات الاحتكارية على رأس المال العالمي من خلال البحث عن أصغر الحلقات التي تربك وتعّقد الوضع العام لإحداث ثغرات في الطرف المقابل وتسويسه لحد الخراب، وبالتالي يسُّهل من السيطرة على الواقع.

نرى ومنذ فترة بأن هنالك بوادر لتحريك المجتمع الايزيدي واختبار امكانياته الفعلية، و لم تأتِ هذه البوادر من الفراغ، بل هي الأخرى قد جاءت بتخطيط وبرنامج مدروسين وبحسابات دقيقة. ومن هذه التحركات زيارة سمو الامير تحسين بك إلى أمريكا ولقائه ببعض الشخصيات السياسية المهمة. زيارة سموه وكذلك بابا شيخ إلى بابا الفاتيكان، زيارة وفد رفيع المستوى متمثلاً بالمجلس الروحاني إلى جورجيا للقاء الايزيديين ومن هناك، تلاها زيارة نفس الوفد إلى إيزيديي ارمينيا، عقد كونفرانس إيزيدي في المانيا، زيارات متزامنة ومتوالية لرئيس وزراء اقليم كردستان ومحافظ نينوى والقنصل الامريكي وممثل الامم المتحدة إلى لالش ومن ثم عقد كونفرانس (إيزيدي) في دياربكر بتركيا، إضافةً إلى العديد من التحركات الاقليمية والمحلية الأخرى، كما هو الحال في التنافس الذي جرى مؤخراً بين الحكومة المركزية في بغداد وحكومة اقليم كردستان على فتح فضائية للإيزيديين والمسيحيين.

لقد بدأ مصير الشرق الاوسط يتغير (يتحرك) بسرعة غير متوقعة على حد معرفتنا نحن البسطاء، ولكن علينا أن لا نتعجل في أمرنا نظراً لجسامة وضخامة الامور، وتشابك تداخلاتها. فالمؤامرة على الواقع موجودة وهي تعيش بين ظهرانينا ولها فينا حصة، كما أنه لنا فيها نصيب. فنحن المجتمعات البريئة نشكل المادة الخام الأساسية التي بها يحقق المتآمرون مطامعهم في ظل غياب الوعي الحكومي للمعادلة الدولية الجديدة. وبذلك يجب أن نتعلم منها ونأخذ منها ولو بعض العِبر البسيطة، أي أنه علينا عدم الإغفال عن مستحقاتنا على قدر الامكانية في المعادلة بسبب معاناتنا ومقدار ضحايانا في هذه المعركة. وبما أن المؤامرة موجودة، كما قلنا، فإن المخططين لها هم في تيقن ووعي لما ستحصل من تطورات على أرض الواقع، وأنهم متمسكون بالخيوط الاساسية ويتابعون عناصرهم ويقيسون قدراتهم على أستيعاب تلك التطورات والتعامل معها بحيث لا تفلت الاحداث عن المدار المرسوم.

ما أريد قوله هو أن أحد أهم أركان هذه الأحداث ومفاتيحها الرئيسية بعد دراسة الواقع والوقائع على الأرض هو الأقليات الدينية والعرقية التي تعيش ضمن المكونات الكبيرة والتي عانت وتعاني الأمرّين على أيدي الأغلبية في غياب قانون أساسي يعترف بالجميع على أساس المواطنة، وبالتالي فإن ساحة هكذا مجتمعات مفتوحة دوما على احتمالات الهيجان الشعبي بسبب ذلك الخلل في المساواة على أساس الاغلبية والاقلية (وهو خلل حقيقي ومفتعل في آنِ معاً). ولا يفوتنا بأن نقول بأن الإيزيدية تلعب اليوم دورا محوريا في الشرق الاوسط بسبب عاملي الدين والجيوسياسية. فعلى الرغم من أن الايزيديون في العراق، على سبيل المثال لا الحصر، يمثلون أقلية على مستوى الدولة، ولكنهم يشكلون الاغلبية في مناطق تواجدهم وأن جيوسياسيتهم تضعهم في المعادلة السياسية رغماً عنهم بسبب أشتباك المصالح الكبرى لغير الايزيديين (العرب السّنة، الكرد، الامريكان، العرب الشيعة، الفرس، الترك والاسلاميين في جميع تلك الأماكن) على أرضها بما يخدم مصالحهم. وهذا ما دعت العديد من الجهات في ظرف زمني قصير بإبداء هذا الاهتمام بهم وكان آخرها المؤتمر الذي أنعقد في دياربكر وتحت أسم الإيزيدية وبمشاركتهم الفعلية، إلا أنه في حقيقته مؤتمر سياسي بامتياز في عقده وختامه وتمويله ووقته وأرضه وبيانه الختامي، وأن الايزيدية لا تحصد منه سوى المزيد من الدوران في نفس الفراغ الذي عاني منه سابقاً، بل أن المؤتمر المذكور وضعهم في خدمة غيرهم من غير أن يعوا مستقبل هذه المشاركة، والدليل على ذلك هو خطاب السيد أردوكان بعد الكونفرانس مباشرة عندما وصف الايزيديين بالارهابيين في اشارة إلى تعاونهم مع حزب العمال الكردستاني. كما أن مجرد أنعقاده على أرض تركيا فإنه يشير إلى ما نذهب اليه حول أهمية المكون الايزيدي ضمن هذه المعادلة الشرق اوسطية، ولكننا نرى في ذات الوقت بأن تواجد الايزيدية في هكذا مؤتمر على أرض تركيا يمثل التنازل عن دماء مئات آلاف الضحايا الابرياء من الايزيديين وحقوقهم في الاملاك التي ضاعت بسبب عدم المطالبة بتلك المستحقات على غرار مطالب الارمن من على منبر ذلك الكونفرانس، مما يؤكد بأن عقد الكونفرانس لم يمت بصلة إلى اية قضية تخص الشأن الايزيدي. في الوقت الذي كان من الممكن استغلاله للمطالبة ولو في فقرة من بيانه الختامي بالاشارة إلى ضحايا وأملاك الايزيديين التي هنا كان على الايزيديين أن يحسنوا اللعبة ويحفافظوا على الثوابت والإبقاء على الاصدقاء الداعمين لمصالهحم وكذلك المنادين بمصلحتهم. وكما قلنا في بداية كلامنا فإن الوقت الان يدور لصالح الايزيديين إذا ما أحسنوا التعامل الواقعي مع الحدث وليس على أساس العواطف. ويمكن فهم الاعتذار الذي قدمه السيد أحمد ترك، رغم أهميته، على أنه مطلب سياسي قبل أن يكون صحوة ضمير وهو لايمثل أكثر من وخز ابرة مسكنة في الجسد الايزيدي، وكذلك لا يمكن قبول الامر على أن هذا الكونفرانس بعيد عن اعين المخابرات التركية وموافقتها. فعلى القيادات الايزيدية أن تضع المصلحة العليا لهذا المجتمع في نصب العين لما بعد مئات السنين من خلال استحضار التاريخ ومن ثم التشاور والاستئناس بالاراء لأن الشرق الاوسط والعالم الاسلامي بشكل أساسي مُقبَل على تغير كبير رغماً عنه. فالوقت لذلك قد حان كما هو مخطط له منذ سنة 1776 في فرانكفورت الالمانية عندما أنتهى البروفسور آدم وايزهاوبت استاذ القانون في جامعة أنغولت شتات من مهمته بإعادة البروتوكولات القديمة على أسس حديثة. وبحسب هذا المخطط فإن العالم سيتم تقسيمه إلى معسكرات متنابذة تتصارع إلى الأبد حول عدد من المشاكل التي تتولد عن بعضها دونما توقف، اقتصادية واجتماعية وسياسية وعنصرية ومن ثم تسليح هذه المعسكرات بعد خلقها ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة يكون من شانه أن تنتفض هذه المعسكرات على بعضها البعض فتضعف نفسها محطمة الحكومات الوطنية والمؤسسات الدينية. وكان قد تم تكليف كلنتون روزفلت (الجد المباشر لفرانكلين روزفلت )، وهوراسغيرلي وتشارلزدانا لجمع المال لتمويل المشروع الجديد. وقد مولّت هذه الارصدة كارل ماركس وانجلز عندما كتبا "رأس المال" والبيان الشيوعي في حي سوهو في لندن. وكانت مهمة النورانيين في المخطط المنقح الذي وضعه وايزهاوبت للمؤامرة القديمة قدم الزمن هي تنظيم وتوجيه السيطرة على جميع المنظمات والجمعيات العالمية عن طريق إيصال عملائهم إلى المراكز القيادية الحساسة فيها. وهكذا ففي الوقت الذي كان كارل ماركس يكتب "البيان الشيوعي" تحت إشراف جماعة من النورانيين كان البروفسور كارل ريتر (الذي عرف فيما بعد بالفيلسوف نيتشة)، من جامعة فرانكفورت يعُد النظرية المعادية للشيوعية تحت إشراف جماعة أخرى، بحيث يكون بمقدور رؤوس المؤامرة العالمية استخدام النظريتين المتعاكستين في التفريق بين الشعوب والأمم بصورة ينقسم الجنس البشري إلى معسكرين متناحرين يتم تسليح كل منهما ودفعهما للقتال وتدمير بعضهما والمؤسسات الدينية والسياسية لكل منهما ⁽¹⁾.

فقامت حربين عالميتين في اوربا، والحرب الفرنسية 1789، والثورة الاشتراكية في روسيا والآن بعد الاستقرار الذي حصل في أوربا عقب تلك المآسي البشرية فإن العقد سيدار على افتعال الازمة في الشرق الاسلامي لأن عوامل النجاح فيه قد تم استحضارها وتجهيزها بعناية فائقة. ولكن بعد أن أصبح العالم اليوم قطباً واحداً ومعسكراً لا ينافسه مناسب عقب إزاحة النظام الشيوعي بزعامة الاتحاد السوفيتي 1989 عن الطريق. فإن اللعب الان يجري في ملعب الشرق الاسلامي الذي يعيش في كنفه غالبية الأقليات التي تعاني التهميش والأضطهاد على الأساس الديني والقومي اللذان سيشكلان المحور الاساسي والمفتاح الرئيسي لتغيير الواقع وقلب الموازين في الشرق تحت حجة ضمان الحقوق الاساسية لتلك الاقليات. الغاية منها هي توجيه الانظار عن حقيقة ما سيحصل فقط ولكن الهدف الأساسي منه هو تحقيق أهداف أخرى ذات ابعاد أستراتيجية. وهو مخطط قد بدأت خطوته الفعلية الأولى منذ الاحتلال السوفيتي لأفغانستان في نهاية شهر ديسمبر عام 1979، ومجيء الحزب الاسلامي في ايران 9/2/1979 بالتوافق مع استلام صدام حسين الحكم في العراق 16/7/1979. وقد تم تأجيل فترة اساسية من هذا المخطط بسبب زيارة الرئيس المصري أنو السادات للقدس في 20/11/1977، ولكن تم وضع مخطط العملية الفعلي على السكة بعد 11/9/2001.

وما إعلان الولايات العشرين بالاستقلال عن أمريكا قبل ايام إلا خطوة أخرى في هذا المنحى من أن العد التنازلي بدأ يسري في جسم الكيان الامريكي الذي سيكون هو الآخر في مرمى هذا المخطط ولم يسلم منه مكون يعيش على سطح هذا الكوكب ولكن لكل منهم وقته وما مرسوم له من دور. فهل سيعقل القادة الايزيديين من كل هذا الكم ويحاولون انقاذ ما يمكن الحديث حوله بتاسيس خطاب موحد؟ أتمنى ذلك.

ملاحظة مهمة إلى السيد شفان شيخ علو: بخصوص ماورد في مقالك الاخير حول موافقة الجمعيات الايزيدية تحت سقف رابطة الاكاديميين الايزيديين (التي لم يتم تشكيلها رسميا بعد كما اشرت في مقالك بأن المؤتمر التاسيسي لها سيعقد في 17/11/2012)، غير صحيح بالمرة. فليس لجمعية كانيا سبي، أومركز لالش المانيا، أوالمجلس الاستشاري الايزيدي في بيليفيلد (الذي هو الآخر لم يتم تشكيله رسمياً بعد)، أوالبيت الايزيدي في بيليفيلد، وكذلك الجمعية الايزيدية في اوربا (يس)، علم بما كتب باسمهم، ولم يوقع أحد من هذه الجمعيات على ذلك البيان. وقد اتصلت شخصياً برؤساء جميع تلك الجمعيات بعد نشر الخبر من قبل الرابطة وأنكروا جميعاً موافقتهم على ذلك البيان، وإنما تم نشره بدون علمهم. واتصلت كذلك بالدكتور شفيق حيث قدم مشكوراً اعتذاره عن الخطأ الذي اقترفوه ونقلت ذلك الاعتذار إلى تلك الجمعيات في اجتماع رسمي في بيليفيلد واكتفوا باعتذار الدكتور شفيق بعدم الرد على بيان الرابطة. فأرجو أن تؤكد صحة هذا الخبر من الدكتور شفيق لينقل لك حقيقة ماجرى.

علي سيدو رشو

المانيا في 15/11/2012

^{(1): احجار على رقعة الشطرنج، 1973. وليم غار كاي، ترجمة سعيد جزايرلي، مراجعة وتحرير م. بَدوي. دار النقاش- بيروت، ص16.}

بيان شجب واستنكار :

مرة اخرى .. يتعرض ابناء الاقليات الدينية في ارض الرافدين , من قبل ايادي الغدر والخيانة ,ايادي الارهاب والتطرف ,لترهيب ابنائنا وتهجيرهم القسري بهذه الاعمال الارهابية .

والله انها اعمال ضد الانسانية , وعباد الله السالمين , ضد الحرية , والحق , والعيش الكريم .

مرة اخرى .. والف اخرى يستهدفون اهلنا الامنين المسالمين في بعشيقة وبحراني الايزيدية ,ويستذكرون ابناء الايزيدية بالجروح القديمة , والتي لم تلتأم بعدُ ..

بأسم الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية , وجماهيرها من ابناء الجالية الايزيدية .. نتقدم بأحر التعازي القلبية لذوي الشهداء الابرار , كما نتضرع الى الباري الكريم ان يتغمدهم برحمته , وان يشفي جرحانا الابرياء , وان يأخذ بالقصاص العادل من هؤلاء المجرمين الحاقدين .. وان يؤلم قلوب امهاتهم وابائهم , كما تألمت قلوب ابناء الايزيدية المظلومين .

نستنكر وبشدة مثل هذه الاعمال الجبانة الارهابية ضد ابناء الاقليات الدينية , كما نطالب الجهات الامنية , واصحاب الشأن الايزيدي للاسراع في الكشف , والتحرّي عن الجناة ,وحماية مناطق تواجد ابناء الايزيدية المستهدفة من قبل الارهابيين .

الرحمة والغفران للشهداء الابرياء , والشفاء العاجل للجرحى

والله ارحم الراحمين

الهيئة التأسيسية للاكاديمية الايزيدية في بافاريا الالمانية

‏الخميس‏، 08‏ تشرين الثاني‏، 2012

من اهداف الاكاديمية هو مد قنوات الاتصال مع الجهات الالمانية ذات العلاقة بشؤون المهاجرين والاجئيين في جمهورية المانيا الاتحادية, وتكون حلقة وصل بين تلك الجهات من جهة , ولتعريف المجتمع الالماني عن قرب على هوية وديانة وتاريخ الايزيدية من جهة ثانية , لانه هناك سوء فهم وغموض لدى المجتمع الالماني بصورة عامة بما يخص الديانة الايزيدية , وتراثهم الاجتماعي والديني .

وعليه بدأت الهيئة التأسيسية التحرك على تلك الجهات واستطاعت بعد اعلانها بشكل رسمي ان تحقق بعض الامور وهي :
أ - بتاريخ 10.10 .2012 حضر المهندس والكاتب (اسماعيل جعفر) ممثلاً عن الاكاديمية الايزيدية في بايرن حلقة نقاشية حول الملف الايزيدي في ولاية بافاريا , بدعوة من السيد سليمان ختاري المترجم في دائرة العمل والشؤون الاجتماعية في مدينة ميونيخ مشكوراً , وبحضور مُمثّلين عن دوائر الرعاية الاجتماعية , والعمل , ورعاية الشباب , والكاريتاس ,وشؤون الاسرة لولاية بافاريا ,وتبين من خلال المناقشات هناك خلط وسوء فهم تجاه الايزيدية , وخاصة ما قدمها السادة من مركز ايواء الاجئين في زيرندوف .
1 – تم ايجاز نبذة مختصرة عن الديانة الايزيدية , ووحدانيتها والاسس , والاركان الحقيقة للديانة .
2 – كان تركيزهم حول مسألة الدين , واركانه , وعلاقة ذلك ببعض العادات , والتقاليد المكتسبة بحكم المحيط الذي يعيش فيها ابناء الايزيدية , خاصة تلك التي تخص الزواج وتنظيم العلاقات الاسرية . وتم ايضاح جميع الامور وفق تعاليم الديانة الايزيدية .
3 – كان تركيزهم حول زواج القاصرات دون ( 18 ) سنة وتاثيرات ذلك وعواقبها الاجتماعية , وقد تم تبصيرهم حول تلك المسالة , وان المجتمع الايزيدي منفتح , وقابل على التغير والمرونة في التعامل مع الظروف مع التاكيد على الخصوصية الدينية , وان بعض الحالات التي تحدث هي فردية , وليس للدين الايزيدي علاقة بذلك .
وطلب الحضور من ابناء الايزيدية من تلك الجهات ذات العلاقة عدم الشمولية في التعامل مع الملف الايزيدي , وخاصة الجوانب السلبية في وسائل الاعلام , والجهات ذات العلاقة , وانه ليس لابناء الدين الايزيدي علاقة بعض السلبيات التي تحدث هنا وهناك , وانما هي فردية , وشخصية , وعائلية . وفي النهاية طلبوا من الحضور التعاون للوقوف على الجوانب السلبية , والايجابية , وقد وابدوا ارتياحهم , اعجابهم , وتفهمهم عن قرب عن الايزيدية . وكان من المدعوّيين ايضاً السادة ( شيخ رشيد , مراد طيرو , رشو ابو سلام , والمترجم سليمان ختاري ).
والله ولي التوفيق.

‏الأحد‏، 28‏ تشرين الأول‏، 2012
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .

انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .2
ب– بتاريخ 22 .10 .2012 :

بدعوة من الجمعيات , والمنظمات العاملة في مدينة ميونيخ الالمانية , ولمد جسور التواصل والتحاور من خلال تلك القنوات (منظمات المجتمع المدني ) . مثّل الاكاديمية الايزيدية في بايرن كل من ( المهندسين , بهجت شيخ سليم, وكاوة شاهين ) وشاركت الاكاديمية الايزيدية في بايرن مع تلك الجمعيات , والمنظمات الانسانية , والحكومية في مدينة ميونيخ الالمانية ,واصبحت الاكاديمية الايزيدية عضواً في تلك الجمعيات والمنظمات .

1 – في البدء تم التعارف مع تلك الجمعيات , والمنظمات على بعضهم البعض , ثم قدم السيد المهندس بهجت شيخ سليم ايجازاً مختصراً عن مهام واهداف , واغراض الاكاديمية بغّية مد جسور التواصل مع تلك الجهات , والتعرف عن قرب على احوال وديانة ابناء الايزيدية , والاستفادة من تجارب الاخرين في جوانب التواصل , والعمل في منظمات المجتمع المدني , وقد بدأ الجميع ارتياحهم , ولاول مرة يتعرفون على الايزيدية , ولتسهيل اندماج ابناء الايزيدية في المجتمع الالماني , وبشكل ايجابي وليس سلبي وحل مشاكل المواطنيين الايزيديين , والرغبة بالعمل مع تلك المنظمات والمشاركة مع فعالياتها وبرامجها , والاندماج , وتم اجازهم بأن الايزيدية من اولى الديانات التي تعرفت على وجود الخالق .

2 – وقدم المهندس كاوة شاهين مقترحات الاكاديمية للعمل المشترك بين تلك الجمعيات , والمنظمات لتسهيل الوصول الى الاهداف المشتركة بينهم جميعاً , وقد تم الاتفاق على اعداد ورقة عمل مشتركة لتقديمها الى المكتب الاتحادي لدائرة الهجرة واللاجئين في الولاية , للموافقة على تلك البرنامج ومن ثم العمل بها.

والله ولي التوفيق .
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .

30 .10 .2012
ج – بتاريخ 23 .10 .2012

وبناءً على دعوة من السيد ( مارتين نويماير) مدير المفوضية العامة للاندماج , و النائب البرلماني , وعضو في الحزب الحاكم في ولاية بافاريا الالمانية . عقد اجتماع خاص لاعضاء الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , حول هذه الدعوة , وتم تهيئة المطالب , والمقترحاح التي تخص الجالية الايزيدية , لتقديمها ومناقشتها مع السادة المعنيين , ودراسة السبل الكفيلة من اجل التواصل ولغرض الوقوف على مشاكل ومعانات ابناء الايزيدية , والوسائل التي يمكن من خلالها تقدم الافضل لابناء الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .وقد تم تسمية السيدين

( المهندس بهجت شيخ سليم , والمهندس كاوة شاهين ) ممثلين عن الاكاديمية الايزيدية في بافاريا .

وحضر اللقاء المستشار العام للاندماج وكذلك السيدة ( سينكول سازبينار ) عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة , لولاية بافاريا الالمانية ..

وبدء اللقاء رحيب السيد مارتين نويماير بالحضور , وتم بعده مناقشة الامور الخاصة بالايزيدية في المقاطعة , وخاصة في مديمة ميونيخ .

1 – طرح موضوع الاندماج الايجابي والتكيف مع الواقع الجديد للجالية الايزيدية , والوسائل الكفيلة لتحقيق ذلك وازالة العوائق امامها .
2 – مناقشة مسألة الدراسة لابناء الايزيدية , وعمل الشهادت المهنية التي بواسطتها يتم رفع المستوى الثقافي , والعلمي لابناء الايزيدية الساكنين في المقاطعة , والطرق الكفيلة لزيادة عدد المتخرجات , والمتخرجين من الايزيدية . ومن جانبه ابدى السيد مارتين نويماير تفهمه , واعجابه , واسناده لهذه الفكرة وتوّعد بمساعدة كل من يريد ان يتعلم , ويكسب شهادة ممارسة مهنة لتطوير نفسه وقابليته المهنية .

3 – طالب الممثلان عن الاكاديمية الايزيدية تخصيص مكان لاقامة الاعياد , والمناسبات الدينية , وحول هذا الموضوع قال السيد مارتين نويماير يجب دراسة الموضوع , والبحث عن الطرق الازمة لحل تلك الحالة .
4 - طرح موضوع الزواج المبكر عند الايزيدية للبنات تحت سن ( 18 ) سنة , من قبل السيدة سينكول سازبينار عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة لولاية بافاريا , وقد اكد الممثلين عن الاكاديمية بانها حالات خاصة , وقليلة وان من مهام الاكاديمية , وبرنامج عملها المستقبلي توعية الاسر , والشباب , والشابات بعواقب تلك الظاهرة , واعطاء الحرية الكاملة لاختيار شريك الحياة بين ابناء الايزيدية , وحرية العمل والدراسة لكلى الجنسين .
وقد ابدى السادة المسؤوليين اعجابهم , وتفهمهم , والتعرف عن قرب على احوال , وحقيقة الايزيدية كدين , ومجتمع .

الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .

‏الخميس‏، 01‏ تشرين الثاني‏،2012

انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .3
تنفيذاً لبرنامج عمل الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , ولمد قنوات التواصل , والتحاور مع الجهات ذات العلاقة , والمنظمات غير الحكومية , عقدت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية لقائين منفصلين مع السادة المسؤولين عن شؤون الاجانب وكما يلي :
17 .10 .2012 : بدعوة من السيدة ( زينسلير ) ,مسؤولة المنظمات غير الحكومية ذات التمويل الذاتي في مدينة ميونيخ تم عقد لقاء مع السيدة , ورحبت بفكرة الاكاديمية الايزيدية , بعد التعريف بالهيئة التأسيسية , واهداف , وغايات الاكاديمية ,وتم مناقشة كافة الامور التي تدخل ضمن مهام واجبات تلك الهيئة والمُهتمة بشؤون منظمات المجتمع المدني ذاتية التمويل , وابدت السيدة دعمها , واسنادها , بكافة الخبرات على مستوى عمل تلك المنظمات , واصبحت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا عضوة في تلك الهيئة .

29 .11 .2012 : بدعوة من السيدة (نيوخين كيفران ) رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ ,التقى ممثلوا الاكاديمية مع السيدة وجرى تبادل الحديث حول مايلي :

1 – تبادل كلامات الترحيب بين الطرفين , وابدت السيدة الكريمة اعتزازها بابناء الجالية الايزيدية , وقالت بأنها تعرف الايزيدية كأسم فقط , واعتذرت السيدة , وعذرها كان مقبولاً .. علماً هي رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في ميونيخ , والمنسقة العامة بين تلك النوادي , والجمعيات , وشؤون الاجانب من جهة ,والحكومة المحلية في مدينة ميونيخ من جهة اخر , واوعزت السبب لعدم وجود جهة او هيئة ايزيدية تعني بشؤون الايزيدية , بالرغم من وجود عدد كبير من الجالية الايزيدية في مدينة ميونيخ .

2 – تم التعريف بالاكاديمية الايزيدية , واعضائها ومستوياتهم العلمية , واهدافها واغراضها , وتم بيان الاهداف والغايات من هذه الهيئة من قبل ممثلوا الاكاديمية , وابدت السيدة ارتياحها الشديد , وطلبت التعاون مع هذه الهيئة , كما وافقت السيدة على انضمام الاكاديمية الايزيدية الى هذه المؤسسة , وحالها حال بقية الهيئاة , والمنظمات , والنوادي الاجنبية في الحقوق والواجبات .

3 – قالت السيدة كيفران , بانه لايوجد ممثلون عن ابناء الايزيدية في المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ الالمانية , وقالت نتمنى ان يكون لابناء الايزيدية في الدورة القادمة صوت في هذا المجلس للمشاركة الفعالة في شؤون الايزيدية .
كما طالبت السيدة في نهاية القاء , تقديم كافة الافكار , والمقترحات اللازمة للنهوض بالعمل المشترك , وارسالها الى تلك الدائرة لدراستها , ومساعدة الاكاديمية للقيام بمهامها .

الهيئة التأسيسية للاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .

‏الثلاثاء‏، 06‏ تشرين الثاني‏، 2012

تدعو الاكاديمية الايزيدية في هانوفرالسادة الذين لديهم الرغبة في الحضور لمتابعة فلم خاص عن معانات الايزيدية في مختلف مناطق ايزيدخان: هاي، مركه، جوم، تراف
سيعرض الفلم بتعاون الاكاديمية الايزيدية مع
MiSO Netzwerk Hannover e.V und Media 21
في تمام الساعة 20.30 في يوم الاثنين الموافق 15.10.2012 ودعوة عامة على العنوان التالي
Kino am Raschplatz, Raschplatz 5, Hannover

الاكاديمية الايزيدية في هانوفر

رسائل أحدث رسائل أقدم الصفحة الرئيسية

About

صفحة جديدة 1

مواضيع الاكاديمية

SpicyTricks

حسو امريكو

ابحاث

ابو آزاد

حسو امريكو

حسو امريكو

About

Archive

Catwidget1

Catwidget2

Catwidget3

Catwidget4

SpicyTricks

حسو امريكو

ابحاث

ابو آزاد

حسو امريكو

حسو امريكو

document.write('<a href="/search/label/">sideCategory2</a>');

About

Archive

Catwidget1

Catwidget2

Catwidget3

Catwidget4