من اهداف الاكاديمية هو مد قنوات الاتصال مع الجهات الالمانية ذات العلاقة بشؤون المهاجرين والاجئيين في جمهورية المانيا الاتحادية, وتكون حلقة وصل بين تلك الجهات من جهة , ولتعريف المجتمع الالماني عن قرب على هوية وديانة وتاريخ الايزيدية من جهة ثانية , لانه هناك سوء فهم وغموض لدى المجتمع الالماني بصورة عامة بما يخص الديانة الايزيدية , وتراثهم الاجتماعي والديني .
وعليه بدأت الهيئة التأسيسية التحرك على تلك الجهات واستطاعت بعد اعلانها بشكل رسمي ان تحقق بعض الامور وهي :
أ - بتاريخ 10.10 .2012 حضر المهندس والكاتب (اسماعيل جعفر) ممثلاً عن الاكاديمية الايزيدية في بايرن حلقة نقاشية حول الملف الايزيدي في ولاية بافاريا , بدعوة من السيد سليمان ختاري المترجم في دائرة العمل والشؤون الاجتماعية في مدينة ميونيخ مشكوراً , وبحضور مُمثّلين عن دوائر الرعاية الاجتماعية , والعمل , ورعاية الشباب , والكاريتاس ,وشؤون الاسرة لولاية بافاريا ,وتبين من خلال المناقشات هناك خلط وسوء فهم تجاه الايزيدية , وخاصة ما قدمها السادة من مركز ايواء الاجئين في زيرندوف .
1 – تم ايجاز نبذة مختصرة عن الديانة الايزيدية , ووحدانيتها والاسس , والاركان الحقيقة للديانة .
2 – كان تركيزهم حول مسألة الدين , واركانه , وعلاقة ذلك ببعض العادات , والتقاليد المكتسبة بحكم المحيط الذي يعيش فيها ابناء الايزيدية , خاصة تلك التي تخص الزواج وتنظيم العلاقات الاسرية . وتم ايضاح جميع الامور وفق تعاليم الديانة الايزيدية .
3 – كان تركيزهم حول زواج القاصرات دون ( 18 ) سنة وتاثيرات ذلك وعواقبها الاجتماعية , وقد تم تبصيرهم حول تلك المسالة , وان المجتمع الايزيدي منفتح , وقابل على التغير والمرونة في التعامل مع الظروف مع التاكيد على الخصوصية الدينية , وان بعض الحالات التي تحدث هي فردية , وليس للدين الايزيدي علاقة بذلك .
وطلب الحضور من ابناء الايزيدية من تلك الجهات ذات العلاقة عدم الشمولية في التعامل مع الملف الايزيدي , وخاصة الجوانب السلبية في وسائل الاعلام , والجهات ذات العلاقة , وانه ليس لابناء الدين الايزيدي علاقة بعض السلبيات التي تحدث هنا وهناك , وانما هي فردية , وشخصية , وعائلية . وفي النهاية طلبوا من الحضور التعاون للوقوف على الجوانب السلبية , والايجابية , وقد وابدوا ارتياحهم , اعجابهم , وتفهمهم عن قرب عن الايزيدية . وكان من المدعوّيين ايضاً السادة ( شيخ رشيد , مراد طيرو , رشو ابو سلام , والمترجم سليمان ختاري ).
والله ولي التوفيق.
الأحد، 28 تشرين الأول، 2012
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .
انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .2
ب– بتاريخ 22 .10 .2012 :
بدعوة من الجمعيات , والمنظمات العاملة في مدينة ميونيخ الالمانية , ولمد جسور التواصل والتحاور من خلال تلك القنوات (منظمات المجتمع المدني ) . مثّل الاكاديمية الايزيدية في بايرن كل من ( المهندسين , بهجت شيخ سليم, وكاوة شاهين ) وشاركت الاكاديمية الايزيدية في بايرن مع تلك الجمعيات , والمنظمات الانسانية , والحكومية في مدينة ميونيخ الالمانية ,واصبحت الاكاديمية الايزيدية عضواً في تلك الجمعيات والمنظمات .
1 – في البدء تم التعارف مع تلك الجمعيات , والمنظمات على بعضهم البعض , ثم قدم السيد المهندس بهجت شيخ سليم ايجازاً مختصراً عن مهام واهداف , واغراض الاكاديمية بغّية مد جسور التواصل مع تلك الجهات , والتعرف عن قرب على احوال وديانة ابناء الايزيدية , والاستفادة من تجارب الاخرين في جوانب التواصل , والعمل في منظمات المجتمع المدني , وقد بدأ الجميع ارتياحهم , ولاول مرة يتعرفون على الايزيدية , ولتسهيل اندماج ابناء الايزيدية في المجتمع الالماني , وبشكل ايجابي وليس سلبي وحل مشاكل المواطنيين الايزيديين , والرغبة بالعمل مع تلك المنظمات والمشاركة مع فعالياتها وبرامجها , والاندماج , وتم اجازهم بأن الايزيدية من اولى الديانات التي تعرفت على وجود الخالق .
2 – وقدم المهندس كاوة شاهين مقترحات الاكاديمية للعمل المشترك بين تلك الجمعيات , والمنظمات لتسهيل الوصول الى الاهداف المشتركة بينهم جميعاً , وقد تم الاتفاق على اعداد ورقة عمل مشتركة لتقديمها الى المكتب الاتحادي لدائرة الهجرة واللاجئين في الولاية , للموافقة على تلك البرنامج ومن ثم العمل بها.
والله ولي التوفيق .
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .
30 .10 .2012
ج – بتاريخ 23 .10 .2012
وبناءً على دعوة من السيد ( مارتين نويماير) مدير المفوضية العامة للاندماج , و النائب البرلماني , وعضو في الحزب الحاكم في ولاية بافاريا الالمانية . عقد اجتماع خاص لاعضاء الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , حول هذه الدعوة , وتم تهيئة المطالب , والمقترحاح التي تخص الجالية الايزيدية , لتقديمها ومناقشتها مع السادة المعنيين , ودراسة السبل الكفيلة من اجل التواصل ولغرض الوقوف على مشاكل ومعانات ابناء الايزيدية , والوسائل التي يمكن من خلالها تقدم الافضل لابناء الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .وقد تم تسمية السيدين
( المهندس بهجت شيخ سليم , والمهندس كاوة شاهين ) ممثلين عن الاكاديمية الايزيدية في بافاريا .
وحضر اللقاء المستشار العام للاندماج وكذلك السيدة ( سينكول سازبينار ) عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة , لولاية بافاريا الالمانية ..
وبدء اللقاء رحيب السيد مارتين نويماير بالحضور , وتم بعده مناقشة الامور الخاصة بالايزيدية في المقاطعة , وخاصة في مديمة ميونيخ .
1 – طرح موضوع الاندماج الايجابي والتكيف مع الواقع الجديد للجالية الايزيدية , والوسائل الكفيلة لتحقيق ذلك وازالة العوائق امامها .
2 – مناقشة مسألة الدراسة لابناء الايزيدية , وعمل الشهادت المهنية التي بواسطتها يتم رفع المستوى الثقافي , والعلمي لابناء الايزيدية الساكنين في المقاطعة , والطرق الكفيلة لزيادة عدد المتخرجات , والمتخرجين من الايزيدية . ومن جانبه ابدى السيد مارتين نويماير تفهمه , واعجابه , واسناده لهذه الفكرة وتوّعد بمساعدة كل من يريد ان يتعلم , ويكسب شهادة ممارسة مهنة لتطوير نفسه وقابليته المهنية .
3 – طالب الممثلان عن الاكاديمية الايزيدية تخصيص مكان لاقامة الاعياد , والمناسبات الدينية , وحول هذا الموضوع قال السيد مارتين نويماير يجب دراسة الموضوع , والبحث عن الطرق الازمة لحل تلك الحالة .
4 - طرح موضوع الزواج المبكر عند الايزيدية للبنات تحت سن ( 18 ) سنة , من قبل السيدة سينكول سازبينار عن وزارة العمل والشؤون الاجتماعية , والأسرة والمرأة لولاية بافاريا , وقد اكد الممثلين عن الاكاديمية بانها حالات خاصة , وقليلة وان من مهام الاكاديمية , وبرنامج عملها المستقبلي توعية الاسر , والشباب , والشابات بعواقب تلك الظاهرة , واعطاء الحرية الكاملة لاختيار شريك الحياة بين ابناء الايزيدية , وحرية العمل والدراسة لكلى الجنسين .
وقد ابدى السادة المسؤوليين اعجابهم , وتفهمهم , والتعرف عن قرب على احوال , وحقيقة الايزيدية كدين , ومجتمع .
الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .
الخميس، 01 تشرين الثاني،2012
انشطة الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية .3
تنفيذاً لبرنامج عمل الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا , ولمد قنوات التواصل , والتحاور مع الجهات ذات العلاقة , والمنظمات غير الحكومية , عقدت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا الالمانية لقائين منفصلين مع السادة المسؤولين عن شؤون الاجانب وكما يلي :
17 .10 .2012 : بدعوة من السيدة ( زينسلير ) ,مسؤولة المنظمات غير الحكومية ذات التمويل الذاتي في مدينة ميونيخ تم عقد لقاء مع السيدة , ورحبت بفكرة الاكاديمية الايزيدية , بعد التعريف بالهيئة التأسيسية , واهداف , وغايات الاكاديمية ,وتم مناقشة كافة الامور التي تدخل ضمن مهام واجبات تلك الهيئة والمُهتمة بشؤون منظمات المجتمع المدني ذاتية التمويل , وابدت السيدة دعمها , واسنادها , بكافة الخبرات على مستوى عمل تلك المنظمات , واصبحت الاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا عضوة في تلك الهيئة .
29 .11 .2012 : بدعوة من السيدة (نيوخين كيفران ) رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ ,التقى ممثلوا الاكاديمية مع السيدة وجرى تبادل الحديث حول مايلي :
1 – تبادل كلامات الترحيب بين الطرفين , وابدت السيدة الكريمة اعتزازها بابناء الجالية الايزيدية , وقالت بأنها تعرف الايزيدية كأسم فقط , واعتذرت السيدة , وعذرها كان مقبولاً .. علماً هي رئيسة المجلس الاستشاري للاجانب في ميونيخ , والمنسقة العامة بين تلك النوادي , والجمعيات , وشؤون الاجانب من جهة ,والحكومة المحلية في مدينة ميونيخ من جهة اخر , واوعزت السبب لعدم وجود جهة او هيئة ايزيدية تعني بشؤون الايزيدية , بالرغم من وجود عدد كبير من الجالية الايزيدية في مدينة ميونيخ .
2 – تم التعريف بالاكاديمية الايزيدية , واعضائها ومستوياتهم العلمية , واهدافها واغراضها , وتم بيان الاهداف والغايات من هذه الهيئة من قبل ممثلوا الاكاديمية , وابدت السيدة ارتياحها الشديد , وطلبت التعاون مع هذه الهيئة , كما وافقت السيدة على انضمام الاكاديمية الايزيدية الى هذه المؤسسة , وحالها حال بقية الهيئاة , والمنظمات , والنوادي الاجنبية في الحقوق والواجبات .
3 – قالت السيدة كيفران , بانه لايوجد ممثلون عن ابناء الايزيدية في المجلس الاستشاري للاجانب في مدينة ميونيخ الالمانية , وقالت نتمنى ان يكون لابناء الايزيدية في الدورة القادمة صوت في هذا المجلس للمشاركة الفعالة في شؤون الايزيدية .
كما طالبت السيدة في نهاية القاء , تقديم كافة الافكار , والمقترحات اللازمة للنهوض بالعمل المشترك , وارسالها الى تلك الدائرة لدراستها , ومساعدة الاكاديمية للقيام بمهامها .
الهيئة التأسيسية للاكاديمية الايزيدية في ولاية بافاريا .
الثلاثاء، 06 تشرين الثاني، 2012
تدعو الاكاديمية الايزيدية في هانوفرالسادة الذين لديهم الرغبة في الحضور لمتابعة فلم خاص عن معانات الايزيدية في مختلف مناطق ايزيدخان: هاي، مركه، جوم، تراف
سيعرض الفلم بتعاون الاكاديمية الايزيدية مع
MiSO Netzwerk Hannover e.V und Media 21
في تمام الساعة 20.30 في يوم الاثنين الموافق 15.10.2012 ودعوة عامة على العنوان التالي
Kino am Raschplatz, Raschplatz 5, Hannover
الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
تم بعون الله إفتتاح فرع الاكاديمية الايزيدية /هانوفر في مقاطعة (نوردراين فيستفالن)، يوم الأحد الموافق السابع من شهر أكتوبر عام 2012 وذلك بعد لقاء ضم رئيس وبعض أعضاء الاكاديمية في هانوفر ونخبة من الاكاديميين من مختلف مناطق إيزيدخان في مدينة بيليفليد إضافةً إلى بعض الأصدقاء من الألمان والعلويين وممثل عن منظمة كاريتاس. وبعد عرض وقراءة النظام الاساسي، تم قبوله من قبل الجميع دون أعتراض أو تعديل.
الفرع الجديد يعد مستقلاً في نشاطاته وما يتعلق بعمله ضمن المقاطعة المذكورة، ولكن في حال تجاوز حدود النشاطات المقاطعة المعنية فإن ذلك يستدعي التشاور مع المركز الأم في هانوفر من أجل المزيد من العمل الجدي وتفعيل الأمكانيات. إن الفرع الجديد سيكون سنداً وعونا واستمراراً لتوسيع رقعة العمل ليشمل دول أوربا والعالم للتعريف بماهية الايزيدية على حقيقتها كما هي كديانة لها تاريخها وإرثها الحضاري وهو عمل مكمل لما قدمّته الاقلام من قبل الكتّاب والباحثين الايزيديين وغير الايزيديين. وبعد فترة الاستراحة تم قبول الذوات المدرجة أسماءهم في أدناه كلجنة رئيسية لمتابعة العمل ومقرها في مدينية بيليفيلد.
1. زبيدة دويور (محامية)
2. لوتز برادا (لاهوت)
3. علي سيدو ( ماجستير زراعة)
4. شيخ ممي (رجل دين)
5. شيروان ميرزا (طالب ماجستير هندسة)
6. يوهانس دوشتيك (قانوني)
7. فنار علي (طالبة )
الاكاديمية الايزيدية في هانوفر
8/10/2012
احمدي خاني
في نصوص التراث الايزيدي/الكردي والوثائق التاريخية.
يعتبر احمد خاني احد اساطين الادب والفكر الوطني الكوردستاني والشرق اوسطي والعالمي.
لكي نفهم احمد خاني بشكل موضوعي اكثر قربا من الحقيقة، لابد لنا ان نسلط الضوء على: 1.المرحلة التاريخية التي عاش فيها. 2.الخلفية الفكرية والحضارية لبيئته المكونة لشخصيته ومميزاته الخاصة. 3. اهم منجزاته. 4. رأي بعض من المفكريين باهميته.
1-2.المرحلة التاريخية:
عاش احمد خاني بين عام 1650- 1706 م، وهو تاريخ عليه الاجماع تقريبا بين الباحثين والمؤريخين، هذا يعني انه ولد بعد 11 سنة فقط من تقسيم بلاده كوردستان الى قسمين 1. كوردستان العثمانية والتي هو فيها 2. كوردستان الصفوية التابعة لايران بموجب اتفاقية زهاو (التي وقعت في قصر شيرين قرب قرية كردية تسمى بهذا الاسم عام 1639)(1) بين الشاه اسماعيل الصفوي والسلطان مراد الرابع العثماني.
مراد الرابع العثماني كان مقيدا حتى ذلك التاريخ باتفاقية ادريس البدليسي مع سليم الاول العثماني المبرمة عام 1515 في شهر اب(2). وفق هذه الاتفاقية، الامارات الكوردية ال46 التي قلصها العثمانييون الى 8 تحكم نفسها اداريا قبل ذلك كانت الامارات الكوردية ال46 تابعة لدولة مماليك ال ايوب الشراكسة. وعندما اعتدى سليم اول العثماني على استقلالية ملاطيا واميرها البير دل خضر اندلعت الحرب بين العثمانيين والمماليك ووقعت معركة مرج دابق 1516 (3) حتى 1639 تمتعت الامارات الكوردية بشئء من الاستقلالية وحتى يوم ذالك التراث الحضاري والفكري السومري والرياده العالمية في الحضارة كانت تتمثل في سوريا الميدية اي كوردستان(4)
في عام 1639 عين مراد الرابع اول والي عثماني على عاصمة كوردستان دياربكر كان اسمه (قره جه باشا) وفق الموروث الايزيدي شن قره جه باشا حملة كبرى على الايزيديين في المنطقة وقبض على 25 الف ايزيدي قطع اذانهم وانوفهم وامر بتوزيعها على مرافق الطرق بين المدن والقرى الرئيسية وهذا ما استمروا على فعله حتى في حملة الفريق وهبي باشا الثلث الاول من القرن التاسع عشر حيث كانوا يشتروا من جنودهم كل اذن بخمسين بنجلوت تركي وهذا موثق بشهادة هنري لايرد الانجليزي ونولكه الالماني(5).
ضمن هذه الاستراتيجية استدعى والي وان اميرمنطقة هكار وطلب منه ان يتحول الى الاسلام، فاستمهل ليشاور اهله وعشيرته. بعد مشاورتهم اتفقوا على رفض طلب الوالي وتعهد امير هكار ان يقتل الوالي العثماني اذا ارغمه على الاسلام . في ذلك الحين استدعى العثمانيون والي الموصل الايزيدي ايزديني ميرزا. هناك عرض عليه الاسلام وعندما رفض قتلوه وفي ظل هذه الظروف ولد وعاش احمدي خاني.
وفق رواية الراوي الكردي (عابدو شريفيه، من قرية علي فروا) الواقعة بين قامشلي وعاموده ورواية البير صبري ابن البير علي البير عمر من قرية شنيريي التابعة لمنطقة تراف من بلاد خالته (عاش في سورية) تتفق على ان احمدي خاني هو من قرية من قرى هكارتدعى (خانه 3 كونده) اي مركز تجمع 3 قرى وكلمة خان هو مصطلح تستخدمه الايزيدية بكثرة ولها خلفية حضارية ودينية.
اكتسب احمد اسم كنيته (خاني) نسبة لهذه القرية والمنطقة التي هو فيها كلها كانوا ايزيدية يوم ذاك. احمد هو ابن الشيخ الياس ابن الشيخ رستم. اسم الياس لا يستخدمه من تحول الى الاسلام من الاكراد. وفق رواية الباحث الايزيدي (ابو ازاد) الذي يؤكد انه سمع شخصيا من القولين ورجال الدين الايزيدية ان عائلة احمدي خاني ووالده الياس وجده رستم هم من مشايخ الايزيدية في تلك المنطقة(6).
هذا القسم من شيوخ الايزيدية مختصون بشؤن العقل والمعرفة (القلم)، لذلك لم يحرموا تعليم القراءة والكتابة حتى عندما تحول التعليم الى الكتاتيب العباسية والعثمانية التي حصرت القراءة في مصحف عثمان اي القران فقط. لذلك كان بيت شيخ رستم وابنه الياس مراكز علم ومعرفة وقد قرر العلماء الايزيديون يوم ذاك ان يغطوا على كلمات العصيان في المصحف بالشمع لكي لا يقرؤها(7).
هكذا تتلمذ احمد على ابيه الشيخ الياس بداية، ثم انتقل الى المدارس في مدينة بايزيد التي هاجر اليها الشيخ الياس هربا من حملة والي (وان) التي شتت اهل القرى الهكارية. في مدينة با يزيد استكمل احمد تحصيله العلمي حتى انهى فيها الدراسة اصولا. بعدها قصد بايزيد مدينة حران = اورفا التي كانت تعتبر مركز علمي كبير وفيها اكبر الجامعات الساسانية الاربعة في عصرها. وهي مدينة جابر ابن حيان استاذ الكيمياء العالمي الذي قال قبل 1200 سنة بامكانية تجزءة الذرة التي كانت تدرس في الجامعات الاربع: 1.شهبور 2.خرسان التي تخرج منها ابن كندي طبيبا في مكة ايام دعوة الرسول محمد.3. جامعة حران وهي الجامعة التي تخرج على تراثها جابر ابن حيان وهو تلميذ اساتذتها من ال (كوري) علماء الكيمياء هناك 4. جامعة شندريس في جوم قرب حلب التي درس فيها ابي قراط صاحب يمين القسم في كليات الطب حتى اليوم.
جابر ابن حيان قال يمكن تجزءة الذرة ولكن لا انصح لانها ستولد طاقة انفجارية تدمر مدينة مثل بغداد. في خلفية تراث هذه المنطقة وما تحمله من قصص واقوال وحكم وفي بيئة من مشايخ هذا المجتمع ولد ونشا احمدي خاني...
بعد ان انهى تحصيله في حران قصد جامعة الازهر التي انشاها الموحدون العبيديون، الفاطميون وهي واحده من 3 جامعات كبرى في شمال افريقيا تاسست من قبل الموحديين الثانية هي جامعة الزيتونه في تونس والثالثة هي جامعة القرويين في فاس المغرب انشاها الموحدون بعد ان نزحوا من الاندلس بعد سقوطها.
في جامعة الازهر كان صلاح الدين الايوبي انشا فيها وقفا سماه (رواق الاكراد) ليكون بيت طلبة الكورد في القاهرة يسكنون فيه ويتعيشون من وقفها وينهلون من علومها من كل اطراف كوردستان هذا الوقف بقي مستمرا لحوالي الف سنة حتى الغاها الرئيس المصري انور السادات(8). في الازهر استكمل احمدي خاني تحصيله وعاد الى بايزيد حيث اقام فيها المدارس وشرع بالتعليم والعلم والمعرفة وفق نهج التصوف الروادي الذي كان احمدي خاني احد اعلامه، سبقه في ذلك الشيخ عدي بن مسافر والشيخ حسن وابن العربي وحسن البصري والحلاج ... ومن في وزنهم من اساطين التوحيد ووحدة الوجود، في المدة الاخيرة تلون مظاهيرهم بكثير من التقية خوفا من بطش العثمانيين مع تمييز عدي بن مسافر بالكرامات الخارقة. سبق احمد خاني العلام ملي جزيري 1590 -1640 م وهو من انشد ليقول:
(انا وردة في ارم بهتان،انا السراج في داجنة ليالي كوردستان). وهو من قال:
(ez kenîset na çim qet, werin kom bin hamu da em
biçin lalişa pîroz)
وفي هذه المرحلة الحرجة التحويلية ظهرا ايضا الشاعر المعروف فقي طيران 1690-1760م هؤلاء الاساطين من الشعراء وامثالهم العديد لا شك هم من تاثيرات المرحلة التاريخية التي فرضها سلاجقة الروم الاتراك الذين عرفو باسم العثمانيين محاولين تغيير البنية الفكرية والحضارية للامة وتحويل الكرد من دين نوح وابراهيم الايزيدية التي اسسوا بها الحضارة السومارية والميدية الى دين العثمانيين الجدد الا وهو الاسلام السياسي الذي يؤكد على العبادات والولاء للسلطان ويجمد كل شئء عدا ذلك ناسين تماما ان مهمة الدين الاساسية هي الاحياء والتعمير والامن والسلام وهذا هو دين ابراهيم .
3-4.الانتاج الفكري لاحمدي خاني وراي بعض الاعلام فيه:
تتجسد عبقرية احمدي خاني في مولفه الضائع السيت (مم و زين) وهي في الوسط الادبي تقاس بروميو وجوليات لوليم شكسبير.
في مقدمة هذا المؤلف دعى خاني شعبه الى الالتفاف حول شخصية وطنية لتاسيس كيان كوردي وطني وهو من قال ( هكر ما هبو اتيفاق، ما هبو دولت) ويوضح بجلاء ان هدف العثمانيين والصفويين هو احتلال كوردستان. ركز احمد على ضرورة العلم والتعلم.
كان احمدي خاني نصير للمراة وحقوقها وتجسد ذلك في مم وزين وهو من يقول : (فات عمري في هواكي يا حبيبتي كل حال.)
(ah ez dinalim hamand hazar derd meh û sal)
احب مم زين حب من الاعماق حتى ذاب في حبه لكن اخو زين كان اميرا يحكم منطقة كوردستان فقام بسجن مم حتى التهبت الجماهير في معارضات عارمة ضد الامير، فاضطر الى اطلاق صراحه وكان مم في رمقه الاخير وقضى دون ان ينال مناه وانتحرت زين على قبره وبذلك استكملت الملحمة فصولها لتكون واحدة من قمم الاعمال الادبية خلدها الشعب والتاريخ.
كما وضع قاموس كردي عربي باسم نوبهارا بشوكا اي ربيع جديد للاطفال ووضع مؤلف اخر باسم العقيدة والايمان وقصة اخرى باسم زليخة ويوسف ولخرى باسم زمبيل فروش.
في ذكرى 300 سنة لمؤلفه مم وزين احتفلت الاكاديمية الكوردية للعلوم والفن مع اصدقاء الشعب الكردي من النمساويين في عام 1994-1995 وذلك باصدار الطبعة الثانية لمم وزين باللغة الالمانية في ذكرى 300 سنة.
القى الباحث ماتين فان بروميس محاضرة قال فيها : ان المجتمع الكردي في ذلك الزمن كان متخلف وان الافكار القومية التي طرحها خاني في مقدمة مم و زين هي افكار قومية متطورة بالنسبة لعصره وتلك الافكار لم تكن موجودة يومها حتى في اوروبا بل كانت في بدايتها لان الافكار القومية ولدت في رحم النظام الراسمالي، وهذا لم يكن موجود يومها في كوردستان، وهي افكار طرحها خاني قبل 94 سنة من الثورة الفرنسية وقبل 123 سنة من ولادة كارل ماركس ؛ بمعنى انها كانت افكار متطورة بالنسبة للعصر الذي عاش فيه احمدي خاني وانها سابقة لعصره. (مارتن فان برونيس) نقلا عن ابوجولدا.
يبدوا ان الاستاذ مارتن لا يعلم بأن البنية والبيئة التي انتجت احمدي خاني انتجت قبله بعدة قرون جابر ابن حيان لتكون كتبه مؤلفات تدرس في الجامعات الاوروبية حتى بداية القرن العشرين تقريبا، انها بيئة الحضارة السومارية السورية يا استاذنا مارتن ولمعلوماتك ان ادوات قسطنطين الاول 324م من 1. اعراب الحجاز 2.سلاجقة الروم الاتراك 3. احفاد جنكيزخان وهولاكو المغول هم من هدموا حضارتنا، هولاكو الذي زوجه امبراطور روما ميشائيل لوكلوز من ابنته (ديسبينا مريام) مكافاة لدوره في اسقاط دولة الايوبيين، هذه الدوله في رواقها اكتملت معارف احمدي خاني، وهؤلاء عظماء خالدين في ذاكرتنا الى الابد متطلعين الى الغد والغد ليس ببعيد.
يا عزيزي مارتين انتم في اوروبا تخلصتم قبل 4-5 قرون من ترتيبات مدرسة قسطنطين وعزلتم الدين عن الدولة وبدأتم نهضتكم، وكل المنجزات الحضارية لحضارة روما واثينا هي منجزات للحضارة الروادية الشمسانية السومارية. كما ساعدناكم بالامس نامل مساعدتكم لنتخلص من هذا الصراع و نعزل الدين عن الدولة كما فعلتم، والى ذلك اليوم نتطلع.
الاكاديمية الايزيدية
حسو امريكو
22/09/2012
المصادر:
1.ص32 جمال نبز المستضعفون الكرد. منشورات كورد ناما. لندن1997
2.ص30 اتفاقية بدليسي وسليم الاول نفس المصدر السابق.
3.التاريخ الاسلامي د.عدوي استاذ في الازهر القاهرة.
4. كتاب شرف ناما للامير البتليسي في القرن 16.
5. شهادة هنري ليرد الانجليزي ونولدكه الالماني راجع بحثنا الطريق الى ميديا بالعربية والالمانية موقع الحزب السوري السومري
Dsp.com
6.تحقيق الباحث مع الرواد الاكراد
7. ص136 د. التنجي دار السلفية الكويت اليزيدية واليزيديون عالم 1988
8.ص26 جمال نبز مصدر سابق
( 6 )
لعبت الرموز الدينية دورا مهما على طريق الترابط بين الأقوام والشعوب التي قدسوا معبودا واحدا كإله القمر عند الساميين وكإله الشمس عند الأقوام الآرية والأوربية. اشتهر دور الرموز في تحديد ملامح الأديان ذات المعبود الواحد. ولعبت الرموز الدينية دورا بارزا في مكافحة الظلم والشرور. وكشفت الرموز الدينية النقاب عن شخصيات إلهية قديمة، وعبرت عن أحداث تاريخية مهمة. ولعبت الرموز الدينية كخلفية للموقف الشعوري الذي عبرت عنه الأقوام والشعوب، وكدلالات تاريخية وكرموز مفسرة. ولعبت الرموز المقدسة دورها كصرخة إنسانية تخص كل إنسان مظلوم ومسجون. ولعبت الرموز الدينية كوقائع معادية للإنسانية التي لا تنحصر في حدود جغرافية معينة. ولعبت الرموز الدينية دورها في عملية الصمود واحتقار الظلم بكافة أنواعه، فتكرر ذكرها في قصائد وترانيم دينية، والرموز من الذيوعوالشهرة إذ أصبحت مشتركًا عند الشعوب بين التراث والدين والفن الواحد. ولعبت الصدفة دورها حينما وجدت رمز شمسي محفور على إحدى حجرات بقايا سور قديم يقع في زقاق (کولانە دنا) الواقع في وادي لالش وبالقرب من باب المير، ولعبت الصدفة أيضا حينما أهداني السيد وريا السوراني في منشن صورة لطائر الطاؤوس خاص بملك بايرن(ميونيخ) مصنوع من الذهب الخالص عليه نفس الرمز الذي وجدته في معبد لالش. وأرجو من الباحثين أيا كانوا أبداء رأيهم لهذا التطابق بين الرمز الموجود في معبد لالش والرمز الموجود في تمثال طائر الطاؤوس والرموز الأخرى الموجود في قصور لودفيج ملك بايرن.
صورة رقم (1) لطائر الطاؤوس مصنوع من الذهب الخالص يعود لملك بايرن، والمفاجئة يحمل الطاؤوس رمز ديني مقدس شبيه بالرمز الديني الموجود في وادي لالش رقم (2).
صورة رقم (2) يرمز إلى الشمس موجود في معبد لالش.
وحينما حدثت الأخ المهندس كاوا الختاري عن وجود ثمال طائر طاؤوس في قصر "ملك بايرن" يحمل رمز ديني شبيه بالرمز الديني الموجود في معبد لالش، ومن ملامح وجهه أدركت بأنه قد لا يصدق ما ذكرت له، ولهذا طلبت منه أن يرافقني إلى منزلي لكي اضع الصورة امامه، وحينما عرضت عليه الصورتان، فقد أعجب بالصورتين والرمزين، وقد فاجأني حينما وجدته متحمسا مسرورا بهذا الاكتشاف، ومن شدة اهتمامه راح يسهر الليل وهو يتحرى عن قصور ومقتنيات ملك لودفيج، وكانت لمفاجئة أعظم حينما وجد المزيد من الرموز في بناية القصر والتحف المحفوظة في القصر، فعرضها علي مشكورا لكي أدقق بإمعان بصور القصور وصور التحف.
صورة رقم (3) لقصر الملك لودفيج يحمل تمثال هلال مشابه تماما لتمثال هليل قبب الإيزيدية من حيث الرمز ولمن يرمز.
صورة رقم (4) للقسم العلوي من قصر ملك بايرن، ويعلوه تمثال الهليل وهو يشبه هليل قبب الإيزيدية بالشكل والرمز، ويجد علامة الجهات الأربع التي ترمز إلى الشمس..
صورة رقم (5) للتحف داخل قصر ملك بايرن لودفيج منها: تمثال لطائر الطاؤوس كبير وبجنه طائر لطاؤوس أخر مخروطي الشكل يحمل في عنقه مضلة شمسية بيضاء ورموز أخرى، وفي المقدمة قاعدة تشبه الزقورة تتكون من ثلاثة طوابق سبع كرات وكل منها تحمل هلال.
صورة رقم (6) صورة طائر طاؤوس منسوج على قطعة من السجادة في غاية الدقة والجمال وعدد ريشها (32). ومهما كانت الجهة التي تقف وراء تصميم الصور والرموز، فهي ليست مسيحية ولا إسلامية، وأنا متأكد بأنها تعود إلى إحدى الأديان الشمسية سواء كانت في الشرق أم الغرب. ساهم الأخ المهندس كاوا الختاري معي في أعداد هذه الصور النادرة.
الباحث أبو ازاد
ميونيخ: في 8/7/2012
