حسو أمريكو
الإيزيدية
التسمية, الزمان, المكان, الحضارة هانوفر30.11.2008
1. التسمية: السيدات و السادة الحضور الكريم إن البحث الذي نحن بصدده هدفه: بيان بعض الحقائق عن المفاهيم الدينية و الحضارية الإيزيدية كمعرفة موثقة . هذه المعارف أ. يجب أن تكون واردة في النصوص الإيزيدية و المتداول منها خاصةً. ب. أن تكون واردة في الوثائق 1. الأركولوجية كرسوم, رموز, لقى لمرحلة ما قبل الكتابة و ما بعدها تمثل نفس الدلالة. 2. كنصوص مدونة واضحة الدلالة على ما بين أيدينا من نصوص دينية متداولة و من وثائق تاريخية. بناءً على ذلك و وفق ما نعرف بشأن التسمية:
عرفت الإيزيدية عبر التاريخ بعدة تسميات رئيسية. تتميز هذه التسميات بأن الصوت المعبر عنها يدل على المضمون و الوظيفة. سنذكر بعض هذه النصوص المتضمنة التسميات الرئيسية و هي
1. تسمية إيزيدي النص رقم 1 يقول سلطان إيزدي هزار أو يك نافا, أف دونيا لبر سعات أو كافا.اوزانا لبحرا جند كشكول آفا, أو لبستا جند كافر لنافا.
2. سلطان إيزدي بخا خوديا هزار و يك ناف لخا دانايانافي مزن هر خودايا .
3. يا سلطان إيزدي جندي مدها جه تا ددم بنيشانا بري لوح و بري قلما, بري وي بـ 90 حزار سال أزي لباتما.
4. لالش جيكر بنورا أوجيه سلطان إيزيدي مني سورا.
5. بادشاهي من سرا لسما بري نا لوح بون نا قلما لبا إيزدي أو سعاتا أو دما.
6. يا ربي تو بده خاطري درا سورا إيزدي نمر و هر جار سرا.
7. طاوسي ملك أو سلطان إيزدي يكن, وان معنا جهف مكن, أو زو مرازي دلاه بجدكن.
8. جار شميه خاشكر جيانا, كسك بون دشت جييا أو زوزانا حمي لبر بركتا بادشه مني يزدانا.
9. أز داهيه من أو نفسا قبلاند " آخ نوخ" خرقا لبشني فصلاند, فقير لبر نقلاند. – أخو نوخ = جد نوح-
10. أز داهيه من عرضي دكرينا أو بارانيه دبارينا, بحري كران ده ماينا , في دنيا بكار تينا. أز دا بوما مذهبا و دينا .
11.جوما ديوانا خوداهي خا أي أزدائي من لور ديت خاشي و شايي. سري سرا : راستي, إتفاق, أوتبايي.
12. جندي بنيانا, جندي بسارا, جندي بحرا جندي بريا
حمو لسر كفا خا أو سلطان إيزيديا
جندي بسارا, جندي بنيانا, جندي بريا جندي بحرا حمو لسر كفا خودي أو سلطان إيزيديا.
النصوص أوردت أن للخالق ألف اسم و اسم عند زردشت أصبحت مئة و اسم و عند الرسول محمد 99اسم و عند السيد المسيح 3 أوردت وثائق بوغاز كوي الحثية للألف الثاني ق.م ألف اسم *1 في النصوص الإيزيدية الاسمين الكبيرين 1. خودا = أوجد نفسه بنفسه = الحركة الذاتية = يصير كما شياء أن يصير . الاسم الثاني = أزدا = خلقني , أوجدني . الأصل في التسمية هو الذات = الخاء . و دا = العطاء , الفيض . النصوص أوردت التسمية بهذه الأصوات : سلطان إيزيدي , إيزيدي , يزدانا , أزدا , إيزدي سور , إيزدي نمر و ترتيل إيزدي ماك.
إن دلالة ورود مقطع دا في التسميتين الكبيرتين تعبر عن أساسية فعل العطاء و الفيض المستمر في جوهر مفهوم الألوهية في هذه الرؤية الدينية, و ما تعكس من حضارة بالنتيجة مثلا صوت داي = الأم = العطاء الغير محدود . اسم إيزيدي ورد في النصوص مجردًا بذاته ليدل على المطلق أي ما قبل الزمن رمزه الدره أو البيضة أصل التكوين و ورد مضافًا بخمسة أصوات كل يدل على خصوصية فيض و عطاء مميز :
إيزي شم : الدلالة هي بدأ الزمن أي يك شم , دو شم ... , صان دي , مون دي . زونتاك , موتاك . شم , صن , زون = شمس أي بدأ الزمن رمزه الشمس بمعنى ثبوت الشمس و دوران الأرض كما ورد في النص رقم 10.
إيزدي نمر الدلالة بدأ و استمرار الحياة على الأرض و نزول الروح رمزه سنجق الملائكة*2 و مبدأ العدل و المساواة.
3. إيزدي ماني : الدلالة تنظيم البقاء و استمراره من فعل " مايين" = البقاء .
4. إيزدي ماكي: الدلالة انفصال الأرض عن بعضها, و بدأ عصر الطبيعة الأم*3 = ماك أي الأم
5. إيزدي سور : الدلالة عصر العمران و بداية عصر السلالات الأولى داخل و خارج المراكز الرئيسية . سور = مقدس أي الإحياء و التعمير . النص رقم 4 ربط بناء لالش بإيزيدي سور.
وثائقيًا عصر السلالات الأولى تؤكد أن كل الحواضر التي بنيت سميت بمواقعها مسبوقةً بكلمة سور = مقدس مثلا سورا ماري, جييا سور, سورا خابور , سوران, سورا أفرين , سور عاصمة الفينيثيين ...الخ
دولة منانيا – التي منها اسم ألمانيا- لمدة ألف سنة سمت حواضرها باسم " سوري كاش" = المقدس الواضح*4.
عندما دخل الرومان إلى المنطقة عام 64ق.م حيث انتقلوا وجدوا اسم " سور " فكتبوا في سجلاتهم " ولاية إقليم سوريا"*5 و هي المكان الممتد من تبوك السعودية جنوبًا إلى القفقاص شمالا , و من مجرى نهر هاليس و حدود إزمير ملاطيا غربًا حتى أفغانستان شرقًا . هذه منطقة حضارية واحدة تاريخيًا سميت كوتيا , ميديا , سوريا التاريخية. من تبوك حتى حمص هي سوريا بلاد الشام فيها كان معاوية بن أبي سفيان واليًا ثم خليفة . و من حمص حتى القفقاص هي سوريا الميدية . عصر صلاح الدين كان أميرها منان شاه مقامه في عفرين . الإقليمين تاريخيًا متحدين لكل خصوصيته و كلاهما يتأسسان على ا لتعدد و التنوع في الأول اليوم الأكثرية عرب و في الثاني الأكثرية كان و لا زال الأكراد . الانتماء في الإقليمين هو للأرض و كل من عليها متساوي بالعدل = نفينا و المساواة= نفيسيسا.
كلمة إيزيدي مشتقة من أزدا و هي تعني عابد الخالق أزدا. الخالق أزدا هو المذهب و هو الدين كما ورد في النص رقم 10.
أقدم نص مدون لكلمة إيزيدي تاريخيًا نعرفه مكتوب بالخط البسماري*6 الكلمة التاريخية وفق نصها التاريخي تعني "الإنسان المستقيم الغير ملوث" . ثم ترد التسمية بكثره في مرحلة حمورابي 1785 -1750 باسم :" معبد إيزيدا للإله نابو" = معبد الخالق للإله الغير مولود 7 . و ورد في تقرير خاص للدكتور بيتش ضمن تقرير للجمعية العلمية السورية , اللندنية المصرية مؤرخ 10.4.1855*8 .
في بداية العصر الإسلامي ورد اسم يزيد أكثر من 22 مرة كاسم لقادة عرب أعيان في عصرهم *9 . و وصف الخليفة أبو بكر سكان سوريا بهذه العبادة ص8 الواقدي فتوح الشام .
و هذا دليل على سمو مكانة الاسم و شيوع هذا المعتقد في سوريا التاريخية . و لازال في منطقة المهد يوجد أكثر من مليون نسمة يحملون هذا الاسم بذاته .
2. التسمية الثانية جارجي . النص 8 الوارد أعلاه و النص رقم 13: جار جرا أو فتيلك , دو منبر أو قنديلك , هيشت دركاه أو كليلك . 14: جيه بحركا خاصا آه كورا بى أساسا , رنكاكا, أو جار أساسا. 15:جار أركان , جار عنصر, جار زمان. بو بيك أنينا جيان . 16: بادشهي من أو هر جار يارا , لمركبي دبون سوارا للالشي سكنين أو كوت : أف حق وارا .
التسمية مصدرها من وظيفة العناصر الأربعة " جار" في التكوين و تطلق هذه التسمية على المؤمنين بدور هذه العناصر و القوة و الأزمنة وفق ما ورد في النصوص . المعتقد أن اتحاد و انحلال هذه العناصر الجار تحت تأثير القوة الأربعة مرورًا بالأزمنة الأربعة ضمن دائرة مغلقة تسمى "مند" تشكل دورة الحياة و الاستمرارية ؛ وفق مبدأ "ما هو موجود لا ينتهي من الوجود , و الغير موجود لن يبدأ بالوجود " في الإيزيدية تسمى هذه العملية " كراس كوهارتن" . هذه الدائرة و رباعيتها هي رمز التكوين المختصر تسمى حضاريًا " منديلا" العديد من الصور وجدت في جوم و وجدت في تل حلف تاريخها 4آلاف سنة ق.م و وجدت عند هنود أوكلاهاما و في كل القارات و حيث وجدت هي رمز الخلق و التكوين إلى اليوم بنفس المدلول* 10. في الإيزيدية من هذا المفهوم يؤسس عقيدة "الكريفان" = الدائرة يرمز إليه بالقميس الداخلي و قدسية معنى الدائرة و الرباعية ضمنها هذا المفهوم يمثله الراقص في حركته الصوفية الدورانية ليمثل حلقة مغلقة. جدد هذا النمط: العلامة جلال الدين الرومي في القرن السابع هـ و كانت تنفذ بحركة الطواف حول الكعبة حيث الحجر المربع و حركة الطواف في لالش و رقصها السيد المسيح مع حواريه ليلة سوقه للمحكمة المصدر السابق. الفكرة الأساسية في هذا العمل يمثل دوران الريح الذي أنتج الذرة أو البيضة أصل التكوين *11 للدلالة على إلتقاء عناصر التكوين الأربعة في مركز الدائرة و الانتشار للمحيط و العودة لتمثل حركة الأزل إلى الأبد .
الأثر الأقدم أركولوجيًا لهذا المدلول هو أستون شيخ مند*12 تاريخه 9500ق.م من منطقة المهد ديار بكر و هو عبارة عن عامود رباعي رمز الرباعية يلتف حوله أفعتان مجدولتان لترمز إلى الخلود و الحكمة . بالمناسبة مندلا أوكلاهاما مثلت بأربع أفاعي . في تاريخ الشرق رحلة القبائل الجارجية مشهورة منهم تزوج إسماعيل بن إبراهيم و إليهم قصد إسحاق بن يعقوب إلى حران حيث أهله و عشيرته . في الرمز يمثل بحجر مكة المربع و أستون شرف الدين في سنجار و الحجر المربع رمز التوحيد الذي نقله من حمص الإمبراطور باسيان عام 220-222 إلى روما*13 . منطقة جوم و منطقة مركة عرفها العرب عند الدخول إليها باسم الجارجية و ذكرهم فيليب حتى في تاريخ سوريا :" شكل الجراجمة = الجارجية سدًا نحاسيًا حمت الخاصرة الجنوبية لبيزنطا" راجع كتاب الشجرة الذهبية . العلم الحديث يقول : إن مركز أعمدة الخلق الأربعة يقع في سديم العقاب حيث تتكون النجوم في الكون و تتمثل بالقوى الفيزيائية الأربعة1. الجاذبية 2. الكهروميغنطيسية 3. القوى النووية القوية 4. القوى النووية الضعيفة . و هذه القوى و نسبتها مضبوطة بشكل عالي جدًا*14 . و لا زال العرب إلى اليوم خاصةً الشمر و الجبور يسمون الإيزيدية "أخوالنا الشارجية" .
التسمية الثالثة الداسنية وفق النصوص 17: كلي سنتيه كوه بديرا , عبادتي بكن ج إيزديرا عبادتا أزدا بركتا أو خيرا 18: ده بيشما وا : كلي سنتي بادشي دستور دا قلمي جه قدرتي ملك شيخسن خوداني قلم , دفتر, أو خطي.
19: منت كارم جه منتي فافيرتم جه شريعتي آفيتم سر بشكا سنتي .
20:منت كارم جه آديا , فافرتم جه رافديا آفيتم سر بشكا سنييا.
وفق النصوص التسمية تطلق على المؤمنين بوجود سنن للأشياء ؛ من سنن الذرة المتناهية في الصغر إلى سنن الكون اللامتناهي في الحجم و التعدد و التنوع و هذه السنن تميز خصوصيات الأشياء التي فيها تشابه , و لكن ليس فيها تطابق حتى ضمن وحدة النوع . إن قدسية احترام خصوصية الأشياء و التنوع و التعدد واجب مقدس ؛ كما أن التضامن بين هذه الأشياء هو فرض عين في هذا المفهوم الذي يسمى داسني أي أهل السنن . من الشخصيات التاريخية بهذا الاسم :" أبو جعفر الداسني" 833-841 قاد ثورة دهوك ضد المعتصم و لا تزال مدينة دهوك تعرف " بدهوك الداسنية" النصارى في المنطقة حتى اليوم يسمون الإيزيدية باسم " دسنايا" .
التسمية الرابعة : أتباع رئيس الملائكة "طاووسي ملك" وفق النص 3, 7, 11المذكورين أعلاه في المعتقد الإيزيدي أن رئيس الملائكة هو الفيض الأول للخالق . العرب قبل دعوة محمد كان يسمونه الشريك الذي يملكه الله و لا يملك. بقولهم "لبيك ألهم لبيك لا شريك لك إلا شريك تملكه و لا ملك . " *15 . في أوروبا عرف باللوسيفر و عند الطرفين أتهم بالعصيان . و مبدأ العصيان يتعارض مع التوحيد و هو مبدأ مرفوض في الإيزيدية لا تتوافق مع عقيدة التوحيد القائلة بطوعية التكوين . في هذا المعتقد يمثل الشر بنوازع الجسد يمثلها النفس التي تدفع للتردد " ليز" بمعنى تردد و يمثل الأنانية بأبشع صورها " خنيسيك" أصبحتا في ثقافة العرب إيبليس و خناس في الثقافة الروآدية يطلق على الشر ليز = التردد و الشك و خنيسيك = الأنانية المفرطة الذي يحب نفسه فقط و في الحالتين المقصود هو النفس . و لا عصيان في السماء فالسماء تأتي طوعًا .
التسمية الخامسة : آداني و قاطاني . مضمون النص 20 و النص 13 و قد ذكر العرب التسميتين باسم عدنان و قحطان . النص 13: قاطني منبرن أو كتيبن أو دفترن بشنكا أو جار بشرن.
و وردت العبارة " آدي" في وثائق تل العمارنة في القرن 13ق.م قالها وكيل فرعون في جبيل في رسالته للفرعون عندما قال " و ربي آدي إني محاصر كالعصفور في القفص " . في الإيزيدية الملائكة السبعة الكبار يعرفون باسم "سواري مالي آديا"= فرسان الألوهية السبعة و اسم آدي هو أحد أسماء الجلالة من أصل ألف اسم في اللغة الكردية.
التسمية السادسة: دين كرد كما وردت في النص 8 في عبارة خاش كر و في النص 10 في عبارة بكار تينا . كار بمعنى العمل و الاختصاص و قد أوردها زردشت في الأفيستا و ذكر أتباعها بأصل الدين" دين كرد" . و ذكرهم كيزينفون في القرن الرابع ق.م في قصته الشهيرة الأماباسيا باسم " كاردوخي" و ذكرهم دياكونوف في موسوعته ميديا بالتفصيل الكار و أنواعه و درجاته و أهمية العمل و دوره في ميديا .
المكان و الزمان :
المراكز الرئيسية التي اشتهرت هي أربعة 1. مركة 2. تراف 3. جوم 4. حمص . 1. مركة حيث مركز لالش و واديه المقدس وفق الإيزيدية هنا جبل قالب آدم , هنا نزل الروح , هنا رست سفينة نوح – جبل جودي هو أحد قمم هكار- . هنا تكلم الخالق مع موسى في وادي طوى = لالش عندما كان موسى راعيًا لنبي الله شعيب في آمد . هنا جدد عدي بن مسافر الإيزيدية .
عند مجيء العرب 642م كان أمير مركة يدعى " فروك بن أهران " أخته إزميرا كانت أميرة في منطقة السلمانية و باسمها سمى الجبل الذي هناك*16 و هو من قاد المعارك ضد خالد بن الوليد و قواده و أشهرها معركة " سمو قوليان" و بها كتب خالد تقريرًا لعمر*17 . هذا المركز تاريخيًا مسؤول عن سكان جبال " ذاكيري سن " = ذاكروس عندما ساد طغيان سرجون الأكادي في سهول كوتيا = سومر ؛ و شكى سدنة المعابد السومرية السبعة من ظلمه كلفت مركة القائد " أمبي" لتحرير سومر و حصر حكم الأكاديين على بني جلدتهم في أكاد وحدها*18 عام 2350ق.م و بذلك تأسست السلالة السومرية الثانية التي مهدت للسلالة الثالثة 2113 ق.م بقيادة أونمو الذي كتب أول قانون متكامل في العالم يعكس الثقافة و الحضارة الروآدية الشمسانية أتخذت مواده أساسًا لقوانين العالم المتمدن اليوم الأوروبي و الأمريكي . في حين اتخذ العالم العربي و من في حضارتهم قانون حمو رابي 1750 أساسًا لشرائعهم و دساتيرهم . آخر دولة تأسست وفق هذه الحضارة الروآدية الشمسانية هي الإمبراطورية الساسانية 226-641م مركزها نهوند قرب بغداد 40كم " المدائن" مؤسسوها هم أكراد " لور" أحفادهم الأكراد الفيليون . لذلك أراد صدام تصفية و جودهم في بغداد خاصةً و العراق عامةً شاملا الأكراد جميعًا عبر أنفاله المشهورة .
المركز الثاني تراف منطقة آمد حران هنا و ثائقيًا في التاريخ بني المعبد الأول 9500ق.م إلى هنا التجأ إبراهيم الخليل هاربًا من أور 1749 عندما حرقها سمسو إيلو. هنا مقام إبراهيم و أهله و إلى هنا قصد إصحاق بن يعقوب ليتخذ من بنات أخوله و أعمامه زوجة . هنا مقر الإمارة المروانية حيث أقام شيخ بكر في آمد و قاد منها المعارك ضد ظغيان بيزنطة 963-1071م و لم تخضع آمد لبيزنطة و لا للعرب حتى اختلها الأتراك 1639 . تاريخيًا آمد ديار بكر مسؤولة عن سكان قمم جبال هكار و سلسلة الترابض مع جبال طوري سن = طوروس و هذا مركز حضاري عريق نهل من علومه جابر بن حيان الذي تكلم في تجزئة الذرة قبل 1200 عام . هنا وصف العرب مكتبة حران "ببحر من الكتب " هنا مقر أقدم و أكبر جامعة في العالم . هنا سمح الخالق أن يلبس آخ نوخ اللباس المقدس الخرقة وفق الترتيل 9 و هنا رفض نوح أن يكون وزيرًا لملك زمانه لأنه انتهك أحد مبادئ الحكمة *19 .
المركز الثالث جوم : التي قاومت الغزو العربي حتى705م هنا تأسست الأكوار و الجامعات التي خرجت أساطين العلم من أمثال أرسطو و فيثوغوس *20 و من علومهم نهل الحكماء العلم و علموه . أبناء جوم و علماء جوم بالتعاون مع الموحدين العرب أيام الوليد بن عبد الملك بنوا حضارة الأندلس 711-1492 و سموها آن ليز = تحفة العالم , سماها العرب الأندلس. هنا مقر كوجك جوم و مقصد الحجاج من إسبانيا و ألمانيا و فرنسا حتى القرن الثامن الميلادي *21 إلى هنا لجأ هرودوت أبو التاريخ عندما ضاقت به و بآرائه أثينا في القرن الرابع ق.م . و هنا طلب عمر بن عبد العزيز أعدل حكام العرب على وجه الإطلاق أن يدفن هنا *22 هنا انتهى خطر الميغول و انهزموا في معركة ليستين عام 1277م *23 هنا موطن الجارجية وصفهم فيليب حتى في تاريخ سوريا و لبنان *24 جوم مسؤولة عن سكان قمم جبال طوري سن و امتداداتها حتى سواحل البحر الأحمر عام 666م *25 عندما تعرض أمن جبال لبنان إلى خطر العرب عزز قوتها أمير جوم فيروز بن يزد كرد الثالث بالتعاون مع إمبراطور روما يوستيانوس الثاني بفرقة من المريد من جوم هم أجداد الموارنة الذين حفظوا مع الموحدين العرب خصوصية لبنان حتى اليوم .
المركز الرابع حمص : هنا مركز الديانة الشمسانية لأكثر من ألفين سنة حين انحدروا إليها بعد أن حرق حمورابي مدينتهم سورا ماري بين 1758-1756ق.م . من هنا انتقل الحجر المربع إلى روما و من هنا خرج ثلاثة أباطرة حكموا روما *26.
الحضارة : يستمد الفكر الحضاري رؤيته من مفاهيم سنجق رئيس الملائكة الذي يمثل نزول الروح من السماء إلى الأرض و نزول مبدأ العدل نفينا و المساواة نفيسيسا *27 ليشكل لوحة تمثل الميزان و العدالة " العدل أساس الملك" و تمثل الدور السماوي الذي يعطي النور لكل مخلوقاته بالعدل و المساواة ليعطي كل ما لديه من لون و رائحة الحضارة هنا هي حضارة خصوصية الأشياء . عند دخول العرب سأل المقداد مساعد لخالد بن الوليد شيخًا بلغ من العمر عتيًا في منطقة إربيل عن دينه قال الشيخ و دار و جهه شطر الشمس و قال "أنا أعبد هذا النور و لا أغير ديني" الله عنده نور السماوات و الأرض و هذه هي الشمسانية . القيمة العليا في هذه الحضارة هو الإنسان بصفته خليفةً للخالق و روحه جزء من الله و مكلف بالإحياء و التعمير . الولاء هنا للأرض التي هي أم الكل . القدرات و الكفاءات لا الولاءات تأخذ مكانها في الإدارة و القيادة وفق مبدأ الاختيار و التداول على الحكم لا فرق بين ذكر و أنثى . الإدارة لا مركزية للمناطق التي لها الحق بتأسيس أقاليم مستقلة و متضامنة عند دخول العرب إلى المنطقة 642م كانت الأميرة إزميرة حاكمة في السليمانية منطقة مركة و كانت الملكة " منانوسا" حاكمة في إقليم الخابور " تراف" و كانت الأميرة فرو حاكمة في منطقة أرزن " جوم " . قبلها كانت زنوبيا في تدمر " حمص" . الحضارة يوم إذن هي حضارة كفاءات كان الرسول محمد عاملا أمينًا في مؤسسة تجارية تملكها خديجة بنت خويلد منافستها مؤسسه أخرى تملكها هند بنت عتبة زوجة أبو سفيان يقف على بابيهما مئات الرجال من الكفاءات و كانت مسؤولة الحسبة في مكة كلها امرأة . اليوم نساء مكة يناضلن لامتلاك حق قيادة السيارة.
النظام الاقتصادي في هذه الحضارة هو نظام بالا أي الزرع و الحصاد و بناء الكفاءات و القدرات وفق مبدأ الأعشار التي لا تموت . سوريا التاريخية بقيادة مراكزها الأربعة لم تعرف الفقر أبدًا يوم دخلها العرب حصة المقاتل العربي من غنائم نهوند كانت 12ألف ليرة ذهبية *28و كانوا 60ألف مقاتل و في تكريت كانت حصة الواحد 3آلاف . و يوم دخل سليم أول قلعة حلب ذهل من حجم الثروة التي فيها .
هذا النظام بنى الحضارات العظمى في التاريخ و هو من ابتدع الزمن و جزأ الوقت إلى ساعات. و الدائرة إلى درجات, و الفلك إلى أبراج. و العلم إلى جزئيات , و كشف الذرة و كروية الأرض و دورانها حول مركزها الشمس وفق ما جاء في النص رقم 10, و علم الهندسة و الكيمياء و اخترعوا الدولاب و العربات فدارت الحضارة و انتقل البشر.
في سياق التنافس الحضاري الكنيسة الأرثوذكسية في بيزنطا استقدمت الأعراب من جزيرة العرب لهدم هذه الحضارة؛ فظهر من العرب من هم أهل حضارة و تعاونوا مع أهل البلاد ؛ فتولت هي بنفسها المهمة بين 963و 1071م فدخل الأتراك كقوة بعد معركة ملاذكرد1071م. فتصدى لهما المروانيون الإيزيديون و قتلوا في المعارك نقفور فوكاس معركة أفاميا ديسمبر 969م و باصيل الثاني معركة جوم مارس 1025م ثم استقدمت جنكيزخان 1219 -1247 ثم أعقبتهم بهولاكو 1253-1380 و فشلوا هم و ميغولهم و سلاجقتهم الروم و انهزموا في معارك عديدة 1260 عين جالوت 1273 معركة البيرا على الفرات 1277 معركة لستن في جوم 1283 معركة حمص أمام الصمود البطولي لمماليك آل أيوب بقيادة أهل البلاد الأكراد ممثلين بقطز و الشركس ممثلين بببرس , و العرب الموحدين ممثلين ببني معروف و اليهود ممثلين بزعامة آل موسى بن ميمون . فحاول الميغول بتخطيط بيزنطي قاده الإمبراطور ميشئيل لوس استدراج أوروبا لحرب صليبية جديدة و في مؤتمر ضم الميغول و الأوروبيين في مؤتمر بلدة بلنسا في إسبانيا عام 1270 رفض الأمراء الإسبان التعاون مع الميغول ففشلت المحاولة . في طريق ممارسة بيزنطا لثقافة العداء احتضنت سلاجقة الروم الأتراك و سقطت في النهاية بأيديهم عام 1453م , فانتقلت قيادة الأرثوذكس إلى موسكو التي تحول أكثر سكانها إلى الأرثوذكسية بعد احتلال الميغول التاتار لهم – التاتار ميزوا بين الأرثوذكسية و الكاثوليكية في العقيدة و غلبوا الأولى - . و استطاع الأتراك إسقاط الحضارة السورية في معركة مرج دابق 24.08.1516 بتحالف سني محمدي فسقطت حضارة الشرق. يومها كانت سوريا الميدية 46 فيدرالية تمثل قيادة الحضارة العالمية في كل المجالات. قلصها الأتراك إلى 8 وفق شرف نامه للبدليسي .
الأتراك منذ ذلك سحقوا 28 ثورة شرقي خط هاليس باعترافهم. و نفذوا 56 فرمان إبادة بحق الإيزيدية . الميغول انتهوا في مراغه و تبريز ليخلفوا لنا ملالي إيران اليوم هؤلاء و الأتراك الطورانيين و العرب الأعراب ممثلين بتلاميذة عفلق في دمشق يؤسسون حلفًا ظلاميًا يمثل ثقافة هولاكو بثوب جديد خلفهم تقف موسكو التحالف الثلاثي + البعد الدولي يحاول استمرار فرض اللون و الثقافة الواحدة و هم متحالفون و منظمون و يقف خلفهم قوى ظلام كبيرة إذا نجح هذا الحلف و ألغى التنوع في كوتيا= سوريا التاريخية فإن الميغول الأتراك في الأناضول سيتصلوا مباشرةً بأنصارهم في أزربيجان و يشكلوا عمقًا يصل حدود الصين عند إذن يصبح الاجتياح الثالث للميغول إلى أوروبا مسألة وقت ليس إلا –و هم يحصنون أنصارهم بمقولة " تركي واحد يساوي العالم" . الاجتياح الاول كان في القرن الثالث ق.م بقيادة الهون عندما كانت كوتيا تعاني من نتائج الإحتلال الفارسي . و الثاني كان بقيادة جانكيزخان و هولاكو عندما خلخل مجيء العرب الإنسجام الاجتماعي في سوريا التاريخية. و الثالث سيكون حتميًا إذا التغى التعدد و التنوع في كوتيا سوريا التاريخية الذي يحاول التحالف الظلامي تحقيقه بكل الوسائل و هو بالنسبة إلى أوروبا يلعب دور " سلاجقة الروم" التاريخي الذ ين أزالوا روما الشرقية من الوجود.
المصادر:
*1. د. ليونا خوست وثائق بوغاز كوي كتاب حكايات حثية .
*2. سنجق سورا ماري الصورة الأصلية متحف حلب.
*3. ص 24 الألوهية المؤنسة و أصل الدين فيراس سواح دمشق 2000 الطبعة السابعة دار علاء.
*4. ص169 ميديا دياكونوف ترجمة شوكت دمشق.
*5. ص8 سورا ماري سوريا مدن و حضارات كاف ماتييف دمشق 2001 و ص 175 ميديا دياكونوف مصدر سابق .
*6. ص131 مجلة روج العدد 6.
*7. ص8 ليرخ دراسات حول الأكراد حلب 1994 تقرير الجمعية السورية اللندنية.
*8. ص9 الواقدي فتوح الشام الشيخ الشرقاوي .
*9. طريق الشجرة الذهبية ألمانيا 2008 تحت الطبع.
*10. ص 170 الألوهية المؤنثة مصدر سابق.
*11. ص162 المصدر السابق.
*12.وثائق جامعة هابدلبيرك الألمانية حفريات كوباك لي تابا مجلة صور من العلم 2003ألمانيا .
*13. ص100 دين الإنسان فيراس سواح.
*14. ص17 هل يوجد خالق عواميد الخلق الأربعة أمريكا 1998.
*15.ص49 فقه السيرة د. محمد رمضان البوطي.
*16. طريق الشجرة الذهبية , مصدر سابق, نقلا عن د. جمال نبز.
*17. الواقدي مصدر سابق.
*18. ميديا مصدر سابق.
*19. مجلة روشان العدد 7 اسطنبول 1993.
*20. ص40 قلعة حلب د. شعث حلب 1991.
*21. قلعة حلب مصدر سابق.
*22. ص127 المجلد الخامس ياقوت الحموي.
*23. الميغول حسن الأمين مطبعة دار المعارف 1993.
*24.فيليب حتى تاريخ لبنان و سوريا.
*25. ص 100 دين الإنسان فيراس سواح مصدر سابق.
*26.ص100 دين الإنسان مصدر سابق.
*27.سنجق رئيس الملائكة متحف حلب .
*28. 1/الكامل لابن كثير. 2/ السيرة الحلبية .
المؤرخ حسو امريكو
يعتبر مبدأ الفرائض الخمسة للحقيقة هو المبدأ الخامس بعد
1. وحدانية الخالق خو داه
2. مبدأ الخودان
3. مبدأ الخاص
4. مبدأ وحدة الوجود
5. مبدأ الفرائض الخمسة للحقيقة
في هذه الورقة سنشرح مبدأ الحقائق الخمسة وهي:
1. مبدأ العقل
يعتبر العقل هو الفريضة الاولى المسؤول عن قرار الإختيارفي ساحة تتزاحم فيها العناصر والمبادئ. العقل هو من يتحمل مسؤولية الإختيار والتنظيم. بصفته هذه هو امتداد للعقل الكلي للكون الذي هو الخالق خوداه. في شؤون الإختيار والتنظيم مثلا: نرى يوميا ولادة العديد من البنين والبنات في بعض البيوت الاكثرية قد تكون من نوع دون الآخر ذكرا كان او انثى ، لكن اذا جمعت عدد الذكور والإناث في بلد ما ستجد انه متساوى او يكاد في العدد . ان العقل الكلى للكون الذي هو الله هو من ينظم ويقرر هذه الأمور وامثالها. وعقل الفرد يجب ان يحدد اموره المادية والمعنوية وهو يتحمل مسؤولية هذا التحديد والإختيار.
في كل الأمور التي يستطيع اتخاذ القرار فيها. لذلك على المرء اولا قياس كل الامور التى يتعرض اليها بمقياس العقل ثم يختار ما هو صحيح ويترك ما يعتقده غير صحيح لاهله . إن اللجوء الى العقل الفردي هو لجوء للعقل الكلي في نفس الوقت وهو شرط من شروط الفرائض الخمسة في المعتقد الإيزيدي. على ذلك لا يترتب على المجنون مسؤولية القرار.
2. مبدأ الحكمة اي البير
هو الإلتزام بما هو مبرهن على صحته مثلا ان الخط المستقيم هو اقصر الطرق بين نقطتين عليه ان الصدق في القول والعمل هو النهج الصحيح الواجب اتباعه مثلا كقولنا (العدل اساس الملك). في المعتقد الإيزيدي الخطايا المترتبة على الإختيار الخطأ لا يملك احد العفو عنها ولا تسقط بالحج ولا تسقط بالإعتراف فقط هنالك طريقة واحدة هي ان يزيد المخطأ في العمل الصالح عساه ينال المغفرة من خالقه ولا طريق غير هذا فالعمل الصالح والنافع للناس والمجتمع هو الطريق الذي يجب ان يتبعه الخطاؤون.
مع ذلك ان مبدأ العقل والحكمة تحتاج اليوم الى علماء في علم النفس يستطيعوا اختيار الكتب المُنميه لهذه الملكه ولم تعد فقط مقتصرة على التجارب الذاتية والشخصية .
3. مبدأ الهوستا اي المهن والإختصاص
في المعتقد الإيزيدي إن ضرورة تعلم المهن ومن ثم الإختصاص في هذه المهن هو فرض يؤهل صاحبه لإمكانية إبداع في مهنته والتحسين من مردودها وعطائها وهي غاية ُ بحد ذاتها لأنها توفر في المجتمع اسباب الرخاء والإزدهار.
4. اليار
اي شريك الفرد في بناء الأسرة والاسرة هي حجر الزاوية في بناء المجتمع ، لذلك يفرض ان يتم هذا الاختيار بشكل طوعي ويستفيد من مبدئي العقل والحكمة في هذا لإختيار، فالمسؤولية لا تقتصر على طرفي الإختيار بل تتعداهم الى واقع البنين والبنات وما يمكن ان يسبب لهما من انسجام او اختلاف. إن مسألة التطابق الكلي بين الطرفين في الواقع هي مستحيلة لذلك يجب الإهتمام اكثر بما هو مشترك بينهما وما هو اكثر اهمية واعطاء الأولوية لمبدأ التوافق والتفاهم وتعزيز المحبة والإنسجام لبناء اسرة واولاد وبنات على فكرة محبة الخير لأنفسهم و للمجتمع وضرورة بناء الذات والكفاءات كطريق لذلك. وفي كل الاحول يجب الحرص على المحافظة على بقاء قيام الأسرة والإنسجام بين افرادها.
5 . مبدأ التآخي
هدفه الرئيسي هو بناء مجتمع تنتفي فيه ثقافة العداء. ويرسم للفرد الطريق لما هو صحيح من القول والفعل والتناصح بهذا الشأن بين الطرفين هو مسؤولية مشتركة في حالة اخوة الآخرة وهذه الأخوة محددة ضمن وحدة الدين.
اما المشاركات الأخرى والتآخي في الرضاعة مثلا او التبني او التطهير (الكرافة) والتآخي في الفروسية لا يشترط فيهم وحدة الدين، الغاية منهم تقوية الصلات بين افراد المجتمع بتنوعه القائم.
هذه هي الفرائض الخمسة المشروطة عليها في الديانة الإيزيدية .
السيدات والسادة الافاضل الكرام
مع بداية السنة الميلادية الجديدة، نتمنى أن يعود الأمن والأمان ويعم الخير والسلام والنماء على البشرية جمعاء وعلى مجتمعنا الايزيدي منه بوجه خاص. منذ سنين طويلة، يهاجر المجتمع الايزيدي بلدانه من الشرق صوب أوربا طلباً للأمن والأمان بالدرجة الأساس. وأن مكوثه فيها لهذه الفترة الطويلة قد أفرز الكثير الذي يستدعي منه أن يفكر في مستقبله بعد أن أصبحت الأعداد بعشرات الالاف، بل تجاوز عددهم الكثير من الجاليات الاجنبية الاخرى في المهجر وخاصة في المانيا، وللأجيال كل الحق فيما تنتظره منا لربط الماضي الاصيل بالحاضر المتطور والمستقبل المشرق. فعندما نلتقي في المجالس الرسمية كالتعازي أو المناسبات الدينية أو اللقاءات الشخصية، نعاتب بعضنا البعض على مدى التشويش والتشّذي والخمول الفكري الذي أصابنا، ووقوفنا مكتوفي الايدي أمام التحديات الكبيرة، وما يمكننا تقديمه لخدمة هذا العدد المتنامي من مختلف الفئات العمرية وكذلك مختلف المناطق التي هاجروا منها.
قبل أيام، وبالتحديد في يوم 1/1/2012، عقدنا العزم على التفكير بتأسيس جمعية بأسم (ملتقى الشباب الايزيدي في المهجر)، وهدفنا من هذه الملتقى هو جمع أكبر ما يمكن من المال في هذا العام لكي نحتفل في الاول من السنة القادمة بجمع مبلغ كبير من خلال التبرعات. الموضوع الان في بدايته، ولكنه كفكرة بدأت على أرض الواقع عندما بدأت مجموعة من المعنيين ومن دون اتفاق مسبق بدفع 10 يورو شهريا من كل واحد منهم كأساس لهذا المشروع. هذا لا يعني بأن هذه المجموعة هي التي ستؤسس تلك الجمعية بمعزل عن الآخرين، أو أن هؤلاء هم الذين سيقعدون ويناقشون ويقررون الامور. ولكنهم بادروا لكي تكون الخميرة وكبداية لانطلاقة في هذا الاتجاه بعيداً عن السياسة وملحقاتها.
سنطرح هذه الفكرة للنقاش ونتمنى من جميع من له رأي أن يشارك فيها ويتفاعل معها بشكل إيجابي بحيث يطرح رايه الصريح وكما يرى حتى لو لم يشارك في المشروع مادياً، كما ونتمنى أن لا يجرنا أحد إلى التكهنات ويسحبنا إلى حيث لسنا في حلبته. بل أن كل ما في الامر هو التفكير بمشروع أقتصادي تنموي داعم لحالات نحن بأمس الحاجة إليها بعد أن أصبحنا جالية كبيرة لها مشاكلها ومعوقاتها الحياتية المختلفة. فبهذا المبلغ نستطيع أن نبني قاعات عصرية متكاملة الخدمة للأحتفالات والمناسبات الرسمية كالمؤتمرات، وكذلك لتدريس علوم الدين والتراث والتقاليد الاصيلة وجمع التراث الإيزيدي التقليدي أو حتى من الممكن إنشاء فضائية إيزيدية مستقلة. هذه الفكرة لن تكون بديلة عن عمل أية جمعية أو منشأ قائم، أو تمس هيبته واحترامه، أو التقليل من شأنه، وإنما لخلق منافسة نزيهة وتطوير الحال بما هو أفضل، ومن ثم لتغيير نظرة الآخرين عنا بأننا قوم نفهم في الاقتصاد والسياسة والعلم والابداع كما هو حال غيرنا من المجتمعات، ولكننا نحتاج فقط بأن نلم شتاتنا ونخلق قيادة من بيننا تحترم تضحياتنا وتتفهم معاناتنا.
بعدما نستلم الردود بشقيها السلبي والايجابي، سنطرح تلك الافكار للمناقشة مرة ثانية وسنتشاور مع الاقتصاديين والمحاسبين وذوي الخبرة والكفاءة والدراية، وسنتدارس نقاط قوة المشروع وضعفه، وكذلك الفرص المتاحة لانجاحه وما قد يصادفنا من تحديات لإفشاله على طاولة البحث لرسم مستقبل ناجح بما يطوره ويعزز من مكانته قدر المستطاع لكي ينمو ويتبلور في الاتجاه الصحيح. وفي توقعنا أن نجعل من المشروع على شكل أسهم، تكون قيمة كل سهم بعشرة يورو وتشرف عليه لجنة منتخبة بدقة وعناية وتكون متخصصة وبراتب رمزي في بداية الامر أو في حال وجد متبرعين بدون مقابل في بداية العمل، وأن يفتح حساب خاص لهذا الامر في أحد البنوك الالمانية بعد أن يتم تأسيس الملتقى بشكل رسمي وبنظام داخلي ودراسة الموقف الضرائبي حسب النظام المعمول في المانيا. هذا لا يعني بأن الامر مقتصر على إيزيديي المانيا لوحدهم، وإنما هذا المشروع لكل إيزيدي في المهجر أو على أرض الوطن، ويمكن لأي شخص أن يساهم بالمقدار الذي يرتأيه، ولكن على أساس الأسهم لكي لا أحد على حساب الآخر وإنما كل حسب مساهمته المادية.
وفي أعتقادنا، لو فكرنا بتجرد وبضمير حي وبعيد عن التدخلات الجانبية، سنحصد نتائج طيبة وسيبارك لنا البعيد قبل القريب عندما ندعم مشاريع تنموية وأخرى خدمية وثالثة تعليمية ورابعة دينية مع جوانب ونشاطات اجتماعية وثقافية وحقوق الانسان وتربية الاجيال وتفعيل دور المرأة ودعم سياسة الاندماج بما يحافظ على نقاوة الفكر الاصيل لديننا النظيف وبالتالي فتح نوافذ مع الجهات الاعلامية والثقافية لإعداد أجيال من النشء الصالح على القيم الصحيحة ودراسة اللاهوت بشكله المطلوب، سنكون عندها قد خلقنا طفرة في الواقع الايزيدي. كل هذا يمكن تحقيقه بمشاركتكم بعشرة يورو شهرياً وهو مبلغ لا يؤثر على أحداً منكم، ولكنه يحقق المعجزات فيما لو تم استثماره بشكل عقلاني محكوم بنظام محاسبي صارم لا تناله أيادي الفساد.
الاسباب الموجبة لهذه الفكرة هي:
- هنالك عدد كبير جدا من مجتمعنا خارج العمل بكل قياساته، كونه قد لا يحسن الكتابة والقراءة، ولكنه يشكل زخماً كبيراً من الناحية الاجتماعية وذو أمكانيات مادية كبيرة يمكن أن نشاركه في صنع المستقبل عندما نوفر له الفرصة الصحيحة لكي يكون عونا لنا ونكون سندا له عندما نشاركه في صناعة القرار وفي نفس الوقت يستفيد هو مادياً.
- لقد تعودنا باستمرار إلقاء العتاب واللوم على قياداتنا بأنها خاملة وتعمل في إطار منافعها الشخصية ولا تبالي بمعاناتنا ولا تتحسب لمستقبلنا، ولكننا في نفس الوقت لم نعاتب أنفسنا على خمولنا الفكري وعدم قيامنا بما يفرض علينا من الواجب، أو نعمل على جمع طاقاتنا ونستثمرها بشكلها الصحيح لكي نخلق البديل الحقيقي لهذه القيادات التي لم ولن نرجو منهم بعد اليوم.
- لقد تأكد لنا بالملموس بأنه لا يوجد، وسوف لن يوجد أحداً يدافع عنا مالم نقم نحن بتنظيم أنفسنا من الداخل ونعمل على تقوية جبهتنا الداخلية ماديا وعلمياً، وأن نستثمر تلك الجبهة في خدمة قضايانا المصيرية بحيث نستطيع القيام بأعمال ونشاطات معتمدين على امكانياتنا الذاتية بقرار مستقل. وعند ذلك سنضمن مساندة حتى القوى السياسية عندما ترى بأننا نستطيع أن نفعل شيء بقدراتنا وامكانياتنا الذاتية بعيدة عن فرض الوصايا والتأثيرات السياسية.
- لا أريد الاطالة أكثر من هذا وأن الموضوع متروك للمناقشة وإبداء الرأي، ولكن يجب أن نفكر بمستقبل أجيالنا وهذا حق طبيعي نمتلكه نحن بالتعاون مع الجهات المساندة وهم كثيرون عندما ننهض نحن من خمولنا وسباتنا الذي طال كثيراً. أرجع وأقول، يمكن عمل المستحيل بمقدار بسيط من المال عندما يتم توجيهه بشكل سليم. ولكم مني كل الاحترام.
علي سيدو رشو
المانيا / بيليفيلد
9/2/2012
المؤرخ حسو امريكو
هانوفر 18.02.2010
التسمية مصدرها كلمة أزدا و هي تعني اسم جلالة . أي الخالق في الإيزيدية للخالق ألف اسم و اسم الاسمين الكبيران 1.خودا ، تعني الحركة الذاتية أي خلق نفسه . 2. أزدا، تعني خالقي أي الفيض و العطاء.
المفهوم اللاهوتي :
المعتقد الرئيسي في الإيزيدية إله واحد خالق لا يماثله شيء . و لا يقارن به أي مخلوق . هو مصدر الوجود . لا يخلو منه زمان و لا مكان . المقارنة بالخالق أو المماثلة إجابًا بالطاعة أو سلبًا بالعصيان في الإيزيدية هو شرك . و التوحيد ينفي الشرك . في الوجود خالق واحد هو خودا هو أزدا و مخلوق عاقل منح حق الإرادة هو خودان رأس الخودان الملائكة السبعة الكبار برئاسة عزازيل رئيس الملائكة ( طاووسي ملك) و رئيس الكل هو خودا . كلمة طاووس = رئيس.
الوجود يسير وفق سنن = نظام ثابت لا يتبدل . على الخودان أن يبحث في معرفة هذه السنن لتحقيق مقاصد الخالق التي هي الخاشي و الشايي أي الإحياء و التعمير و الأمن و السلام . العلاقة بين المخلوق و الخالق هي علاقة الجزء بالكل علاقة مباشرة . المخلوق الصادق في جهده لتحقيق مقصد الخالق البعض منهم يرتقي لمستوى الخاص و تظهر له معجزات يحترم في حياته و لا يتبع في الحياة و لا بعد الممات؛ فالتبعية هي للخالق في الإيزيدية . عند الإيزيدية أعداد لا تحصى من الخواص جاؤوا و رحلوا آخرهم توفى عام 1993 في محافظة حلب (جوم) . و هو ليس الأخير.
العبادات في الإيزيدية :
ثلاثة مرات يوميًا : ا. مع شروق الشمس ب. مع الغروب . تتخذ الشمس قبلة ت. عند النوم و الرأس على المخدة . الطهارة فرض في العبادة ؛ خاصةُ طهارة القلب . لا تفرض طقوس و شعائر بعينها في العبادة . أفضل العبادات ما كانت بين المخلوق و الخالق . لا يراها أحد . العمل المنتج هو العبادة الكبرى .
الاعياد: هي 13 عيد في السنة ترتبط بالتبدلات الفلكية و مواسم السنة الإنتاجية . هي ثابتة في تواريخها و لا ترتبط بالأشخاص أو سيرهم .
الصيام : الفرض فيه 3 أيام قبل عيد إيزيدي . يقع في الأسبوع الأقصر في السنة من شهر ديسمبر . و صيامات أخرى هي خير و ليست فرص .
شروط الإيمان: هي 5: 1. العقل 2. الحكمة 3. المهن و الاختصاص 4. بناء الأسر 5. التآخي .
في الإيزيدية لا يوجد مفهوم الفناء بل مفهوم التبدل و يسمى الموت " كراس كوهارتن " . " الموجود لا ينتهي من الوجود و الغير موجود لن يبدأ بالوجود ".
الإنسان يتكون من 1. المادة = التراب ، الماء، النار، الهواء . 2. الروح : هي قبس من الذات الإلهية . 3. النفس : هي المعبرة عن شهوات الجسد . عند الموت أي الكراس كوهارتن 1. تتحول المادة إلى أصلها . 2. يصعد الروح إلى خالقها في القنديل. 3. النفس تحاسب و تمر على السراط المستقيم ثم تعود لتتجلى في مخلوق جديد أعلى أو أدنى مما كان حسب حياته السابقة . و هكذا تستمر الحياة ؛ لتحقيق قصد الخالق و هو بناء الجنة على الأرض و إشاعة الأمن و السلام فيها .
لا فرق بين الذكور و الإناث إلا بالقدرة وفق مبدأ " شير شيرا جه ميه جه نيرا " بمعنى الأسد أسد ذكرًا كان أم أنثى .
في بداية دخول العرب إلى بلادنا كانت " أزميرا" حاكمة في منطقة السليمانية . و كانت " منانوسا" ملكة في منطقة الخابور. و كانت " فرو" حاكمة في أرزن ملاطيا . و في خمسينات القرن الماضي كانت الأميرة "ميان" أميرة للإيزيدية في العالم لأكثر من 10سنوات ذلك قبل أن تصبر أنديرا رئيسةً لوزراء الهند . و تادشر لوزراء بريطانيا .
في الإيزيدية هناك خودان من النساء و منهم " بيرا فات " التي أسست المجتمع البشري الأول من 7 عائلات و نقلت مهمة تعمير الكون من الملائكة إلى الإنسان . و من الخودان أيضًا " خاتونا فخرا" . و " بيرا لبنا " ...الخ
المجتمع الأول أسسته بيرا فات كما ذكرنا فيه مؤسستان 1. العدل = نفين 2. المساواة = نفيسيس . في عصر الرسول محمد مسؤول العدل في مكة كان " ذو الخويصرة التميمي" و مسؤول المساواة كان مطعم بن عدي . في العصر الأيوبي دمجت المؤسستان في مؤسسة واحدة كان رئيسها " ماك زان السنجاري الذي حرر العلويين من الاحتلال المزدوج للاعراب و الافرنج عام 1220 – 1223 . يتولى إدارة المجتمع الوظائف الخمسة المذكورة في شروط الإيمان . و يتولى ذلك أسر من البير و الشيوخ . و من يظهر لديه قدرة الكرامة و البراهين مثل الكوشاك إبراهيم ، و اليوم الفقير كسو عالم الدين الأكبر و هو ليس من البير و لا الشيوخ . المجتمع الإيزيدي مجتمع تضامني فلكل شيخ شيخ و بير و لكل بير شيخ و بير بما فيه الأمير و الفرد العادي و هذه مهمات تضامنية و ترابطية لخلق مجتمع منسجم و ليست طبقية .
التاريخ: وفق الوثائق أقدم ذكر لاسم إيزيدي جاء في الوثائق السومرية للألف الثالث ق.م – الوثيقة محفوظة في متحف حلب صورتها في المجلة الأكاديمية عدد 1 ص. 46- أقدم رمز ديني إيزيدي مكتشف حتى الآن هو " أستون شيمند " اكتشفته جامعة هايدل بيرج في موقع كوباك لي تاباه و هو موقع إيزيدي تاريخي . تاريخ هذا المكتشف 9500ق.م . ثم يرد اسم إيزيدي في الوثائق التابعة للملك السادس البابلي حمو رابي الذي حارب الإيزيدية لـ25سنة و أحتل مدينتهم " سورا ماري " حرقها و هدمها عام 1758 -1756 ق.م . الإيزيدية في التاريخ جاءت بعدة أسماء منها : شارجي ، آداني، قاطاني، اهل الحق، حنفي، داسني ، روآدي ...الخ. استمر حكم المجتمع الإيزيدي حتى عام 1516 م رغم كل النكسات و سقط هذا المجتمع بسقوط قلعة حلب لحاكمها الإيزيدي عز الدين الشيمندي عام 1516 بعد معركة مرج دابق . و استمر العثمانيون في حرب إبادة ضد الإيزيدين فشنوا 56 فرمان إبادة من أصل 73 فرمان أوله كان عام 632 و آخره كان عام 2007 في سنجار .
الإكاديمية الإيزيدية في هانوفر
أثرنا قبل ايام، أربعة نقاط للنقاش والمداولة وطرح الاراء والافكار وإبداء الرأي حولها لأننا راينا فيها جانب تطبيقي لكي يكون بداية لعمل حقيقي كما وصفناه في حينه، وقد استلمنا بعض الايضاحات من زملاء مشكورين على ماورد في مقترحاتهم من أفكار. وعلى الرغم من معرفتنا المسبقة من أن البعض يرغب ويشجع من هكذا مبادرة تصب مباشرة في الهدف، إلا أنه لو كانت قد أتت من شخص آخر وليس من علي سيدو. وعلى اية حال، فلسنا بالمتأسفين، لابد لاي عمل حقيقي من ان يكون مدروسا بما فيه الكفاية لكي يخرج باقل مايمكن من الخسائر ليقال عنه بانه عمل ناجح. ولهذا فمن الافضل التعريف بماهية عناصر القوة التي اثرناها في مقالنا السابق لكي يكون الاخرين على معرفة بها وتصب في خدمة العوامل المطلوب المطالبة بها، ويكون بالتالي القاريء الكريم على دراية بما ورد فيها، ومن ثم امكانه الحكم على ماذهبنا إليه من طروحات.
ف ماهي عناصر القوة التي نمتلكها؟
1. الموقع الجيوسياسي. من المعلوم ان العامل الجيوسياسي له من الاهمية بحيث بمقدور الجهة التي تمتلكه أن يضع هذا الامر على طاولة المناقشة، بل المساومة مع المقابل في جميع الظروف والاوقات وليس في ذلك عيب أو انتقاس من قيمة جهة معينة بقدر ما يحفظ حقوق الاجيال ويصون كرامة الاطراف. ف جميع مناطق سكنى الايزيدية في سهل نينوى الممتدة من بداية جبل مقلوب وإلى حدود نهر دجلة في منطقة سد الموصل، هي مناطق ساخنة منذ اندلاع الحركة الكردية المسلحة في ستينات القرن الماضي ولحد الان، لأنها تقع مباشرة ضمن الخط الحدودي والمواجهة بين جهتي الصراع. إضافة إلى ما تشكله منطقة سنجار ومحيطها من أهمية استراتيجية للأمن القومي الكردستاني. ف مناطق سهل نينوى الشرقي تعد الحد الامن والسياج الحصين لحدود كردستان ضمن الدولة العراقية وهي كانت والضحية السهلة التي دفعت الكثير لصالح القضية الكردية دون ان تحصل منها على ما يستوجب سوى المزيد من التغيير الديموغرافي الذي يجري على قدم وساق منذ نيسان 2003 ولحد اليوم. أما منطقة سنجار التي تعد بحد ذاتها اقليما متكاملا من حيث الامكانيات المادية والبشرية، فهي الاخرى لاتقل أهمية بل تتفوق على غيرها من المناطق، لانها تمثل نقطة ارتكاز للانطلاق منها وربط نضالها القومي مع الكرد في كل من سوريا وتركيا. وهي بالتالي تُعَد من المناطق الحدودية والاستراتيجية للامن القومي الكردستاني إضافةً إلى أنه يمثل أقليما بحد ذاته من حيث الامكانيات الزراعية والموارد الطبيعية.
2. الكثافة السكانية. على الرغم من الايزيديين في العراق يمثلون أقلية دينية، إلا أنهم يشكلون الاغلبية في مناطق سكناهم في كل من سنجار والشيخان وهم يشكلون ثاني اكبر كتلة في ناحية بعشيقة ونسبة كبيرة قد تصل إلى الثلث من مجموع سكان محافظة نينوى، وخمس سكان محافظة دهوك، إلا أنهم ليسوا سوى أعداداً بشرية لتقديم الخدمة المجانية وهم مهانون على أيدي القلة. لذلك، فليس من السهل فيما لو تم استثمار هذه العدد من السكان بشكل صحيح، أن يكون هناك من يستنكر الحق الطبيعي لهم ضمن الحدود الرسمية للوحدات الادارية المارة ذكرها.
3. عدد الاصوات في الانتخابات البرلمانية والمحلية وبالتالي مايشكلون من نسب عالية فيما بين الاعضاء لكل من برلمان العراق وبرلمان محافظة نينوى. فهنالك كتل سياسية لها صوتها المدوي في البرلمان العراقي وهي لا تمتلك نفس العدد من البرلمانيين كما هو عدد البرلمانيين الايزيديين. فلو أحسن هذا العدد من البرلمانيين التعامل مع الواقع باستحقاقاته المطلوبة وفي نفس الوقت الحفاظ على العلاقة الايجابية مع احزابهم السياسية، لحقق الطرفان مبتغاهم وخف سقف المطالب وَكَيل التهم الشعبية الايزيدية للبرلمانيين والاحزاب السياسية، والكردية منها بشكل خاص. ف عندما نطرح هكذا أفكار، يقفز البعض من مجتمعنا، مع الاسف الشديد، رأساً إلى التهم الجاهزة بالقول بأن فلاناً من الناس ضد الفكر السياسي للحزب المعين الفلاني، أو إنه صدامي عفلقي دون أن ينظر بتعمق ما يبتغيه الكاتب من فكرته. فهل العمل على تحسين الواقع المعاشي والخدمي والتعليمي والصحي لشريحة معينة هو بالضد من فكر الاحزاب السياسية التي ناضلت من اجلهم ولخدمتهم؟ إذا كان الجواب بنعم، فلا أعتقد بان الحزب الذي يقف بالضد من ذلك هو حزب سياسي بقدر ما هو مجموعة عصابات تريد أن تنكل بالناس تحت اسم سياسي، لأن المعروف عن الاحزاب أنها تنبثق من رحم واقع مريض لكي تعالج وتطِّور وتقدِّم الخدمة للناس وتنتشل المجتمعات من الادران والشوائب والافكار التي لم تعد تتماشى مع الواقع.
4. المعادن والنفط والاراضي الزراعية الخصبة والشاسعة وكذلك القوى العاملة الماهرة في الزراعة وماتشكله من امكانية في حماية الامن القومي الغذائي الكردستاني، وهي تعتبر واحدة من اكثر النقاط حيوية وأهمية، ولا أعتقد بأن الاحزاب السياسية الكردية والعربية منها على حد السواء بغافلة عن هذه الاهمية الحيوية للمناطق التي تقطنها الايزيدية حالياً وكذلك دورهم الحيوي في البناء والزراعة. ولذلك، فلا ضير من استثمارها في المطالبة بالحقوق الاساسية كونها لها اهمية حيوية واستراتيجية للمستقبل الايزيدي والمنطقة على حد السواء. فأي تغيير غير محسوب مستقبلاً، وخاصة التغيير الديموغرافي بشقيه العربي والكردي، سيكون كارثة لمستقبل الوجود الايزيدي في ظل الاوضاع الحالية مالم يكون هناك نظام سياسي مستقر ونظام قانوني سائد فوق الاعراف والتقاليد الحزبية والعشائرية والدينية المتطرفة.
5. الاسناد السياسي وما يشكله عدد الاعضاء من البرلمانيين الايزيديين والاصدقاء من البرلمانيين ومن الاحزاب السياسية الاخرى، وتفعيل دور الاحزاب الايزيدية، مهما كان رأينا في بعضهم، وتنظيم العمل للمجتمع المدني كجزء من النشاط الهادف وخاصة واقع التعليم والاجيال الناشئة وتنشيط دور المرأة من خلال مجموعة منظمات مستقلة عن الاحزاب لكي تستطيع اداء دورها المطلوب في النقد والانتقاد وطرح البدائل والافكار التي من شأنها النهوض بالواقع على مستوى الاداء الحزبي والجماهيري ليكون في خدمة الجميع أحزابا وكيانات وإدارات.
6. البنود القانونية والدستورية، مواقف الاصدقاء والتغيرات السياسية، المواقع الالكترونية والصحافة والجهد الدولي، المنظمات الانسانية التي تهتم بشئون الاقليات الاثنية والدينية وغيرها الكثير الذي يمكن إضافته.
لجميع هذه العناصر التي يمتلكها المجتمع الايزيدي، يمكننا ان نطرح على أية جهة سياسية هذه هي الامكانات التي نمتلكها وعلى ضوءها فإنه لنا مطالب تتمثل في كذا وكذا، لكي ندعم سياستكم والا فسيكون لنا وقفة وراي مع من يدعم ويساند قضية مجتمعنا المظلوم. فالحال في الوقت الراهن في تغيير مستمر ولا يمكن التكهن بماسيحصل في الغد نتيجة للتطورات الدرامية في منطقة الشرق الاوسط. كما وان العولمة والنظام العالمي الجديد ليس مجرد دعاية أومجاملة أو دعابة، وإنما هنالك مصالح استراتيجية كبرى وراء هذه الافكار التي تطرحها العولمة اليوم نحو التغيير، وأن الذي لا يحسن التصرف مع المستجدات، فسوف لن يرحمه التاريخ ولن ينصفه المستقبل. فلم تُعد المجتمعات تهتم بالواقع القومي والاثني بقدر ماتفكر بالمصالح الاستراتيجية والفكر والاوسع لاختصار بعض الحلقات التي لم تعد تجدي نفعاً كما كان في السابق، وإنما عليها أن تستثمر عناصر قوتها في الحصول على مستحقاتها الدستورية والقانونية.
علي سيدو رشو
المانيا في 18/5/201111
تعريف الموت: الحياة والموت صنوان متناقضان أزليان بأزلية الإنسان، وكل منهم يعرف الأخر ويشهد على وجود الأخر، ولولا الموت لما عرف الناس الحياة وبالعكس. خلق الله الإنسان وخلق معه الموت، ومع ذلك لم يعرف الإنسان الموت إلا بعد زمن طويل، ومن خلال التجربة والمشاهدة. و تعريف الموت هو كتعريف الحياة التي يكتنفها الكثير من الأسرار والألغاز، وبصورة عامة يمر الميت عبر مرحلتين وهما مرحلة ما قبل الموت ومرحلة ما بعد الموت.
***
مرحلة ما قبل الموت عند الإيزيدية
تختلف هذه المرحلة مع الذين يموتون بالسكتة القلبية والجلطة الدماغية وبالكوارث الطبيعية و بحوادث القتل المختلفة. ويختصر بحثنا على الحالات التي تصاحب الأشخاص الذين يموتون سريريا وفق الصيغ التقليدية المعروفة، وعلى فراش الموت، سواء كانوا في منازلهم أو في مناطق أخرى. تختلف حالات الموت لما قبل الدفن من شخص لأخر، وبشهادة أهل الثقة من الأقرباء والأصدقاء والأشخاص الذين ورثوا القصص والحكايات، التي تكشف عن حدوث حالات غريبة مع بعض الأشخاص في فترة الاحتضار على فراش الموت. ولأهمية هذا الموضوع رصدت بعضا من تلك الحالات المميزة التي تسبق الموت. وهي كالاتي:
أولا ـ هنالك قسم من الناس كانوا على علم مسبق بوقت موتهم بساعاتها ودقائقها ولحظاتها، ويدركون بأنهم على شفا الموت، فيخبروا الأهل والأقارب عن قرب موتهم، وأنهم راحلون عنهم إلى عالم الأموات، فيطلبوا منهم الحضور والجلوس إلى جانبهم ليلقوا عليهم نظرة الوداع الأخيرة، وإذا كانت لدى أحدهم توصية يقولوها ومن ثم يستسلم إلى الموت بكل هدوء ويغمض عينيه ويفارق الحياة تاركا جثته أمانة بين أيدي الأهل والأقارب الأصدقاء.
ثانيا ـ هنالك نموذج من الناس حينما يحتضر أحدهم على فراش الموت تبقى إحدى عينيه مفتوحة لحين حضور شخص عزيز عليه، وحينما يحضر ويخترق صوته أذنيه ويتلمسه بيده، وقد يمد يده إلى يد زوجته أو يد أبنه أو يد أخيه أو يد صديقه ليقول كلاما من خلال تحريك شفاه، وهي إشارة توديعيه صامتة حزينة، حينها يغلق عينيه ويستسلم للموت بكل هدوء، فيعقبها صوت النواح مخترقا جدار الصمت.
ثالثا ـ هنالك نموذج من الناس يعلموا ميعاد رحيلهم من هذه الدنيا لحظة بلحظة، والشخص من هذا النموذج يكلم الأهل والأقارب وفي ذات الوقت يرا شخصيات ما توا من قبل، فيكلمهم ويذكر أسمائهم على مسامع الحضور، قائلا: لقد جاء فلان وفلان ..إلخ لاستقبالي، وأنا ذاهب معهم، وأن بقائي بينكم أوشك على نهايته، فإذا كانت لديه توصية يخبرهم بها بصوت خافت، ويغمض عينيه ويستسلم للموت بكل هدوء، فتتوقف دقات قلبه، ليتحول إلى جثة هامدة، وكأنه لم يذق طعم الحياة ولم يرى النور.
رابعا ـ هنالك نموذج من الناس لا يشكوا من أي مرض و صحتهم جيدة جدا، ومع ذلك تسطصحبهم الأحلام في رحلة مع الموت، وقد تستغرق الرحلة بضعة ساعات، ومن ثم يعودوا إلى وضعهم الطبيعي كما كانوا، ومعظم هذه الحالات تحدث في فترة الليل حينما يذهب الناس إلى النوم.
وهكذا بقية الناس في المجتمعات التي تعمل في النهار وتنام في الليل، وعلى هذا النحو حدث لأحدى الأسر، حينما أستيقظ أبناءهم في الصباح من دون الأب، الذي ضل نائما على غير عادته، ولما طال في النوم أكثر من المعتاد، ذهب إليه أحد أبناءه ليستطلع الأمر، فدنى من الأب النائم ونظر إليه، وللوهلة الأولى أفتكر الابن بأن أباه يغوص في النوم العميق، في البداية حاول إيقاظه من النوم برفق و حنان، ولكن الأب لم يستيقظ رغم العديد من المحاولات، فأستغرب الأبن مما يحدث مع أبيه، فأنتابه الخوف على مصيره ، فأسرع يخبر أسرته عما حدث لأبيه، والكل يعرف بأن الأب لم يشكوا من أي مرض وصحته جيدة، فأسرع الكل إلي الأب وهو لا يحرك ساكن، وفشلت محاولاتهم لأيقاظ الأب، فانتابهم الحزن والخوف والحيرة والدهشة، فاعتقدت الأسرة بأن الأب قد فارق الحياة، وانفجرت حناجرهم صغارا وكبارا بالبكاء والعويل.
ولما سمع الجيران صوتهم هرعوا إليهم لاستطلاع الأمر، فوجدوا الأسرة تلطم وتبكي على الأب وهو طريح الفراش لا يتحرك، فاستغربوا مما يروا و يسمعوا، والميت لم يشكو من مرض، فسارعوا للقيام بالمهام والواجبات تجاه الفقيد وأسرته، كتهيئة الجنازة وحملها إلى المقبرة والمشاركة في مراسيم الدفن والتعزية. فقد تستغرق الإجراءات الروتينية لتحضير الميت في منزله بضعة ساعات، وفي هذه الإثناء حدث ما لا يتوقعه أحد، فنهض الأب من فراشه وهو بصحة جيدة، وكأنه لم يحدث له شيء.
وهذا ما حدث بالضبط لجدي رحمه الله، وهو الذي ذكر لي هذه القصة بحضور أسرتي، فحدثنا بما يلي: "جأني رجلان زيهم أسود، لم أرى مثلهما من قبل، وسألوني هل أنت فلان بن فلان ..؟ قلت لهم نعم قالوا: أتبعنا فتبعتهم فوجدت نفسي في وادي لالش، واستوقفوني في سوق المعرفة (سوكه مهعڕیفهتێ)، وهي ساحة مستطيلة تمتد من باب (المير) شرقا، وتنتهي مع مبنى السيد زورو الخالتي (کۆجکە زۆرویێ) غربا، وباب المير يعني الباب الرئيسي لمعبد لالش.
اضافة جدي قائلا: رأيت في ذلك السوق كل من (شيخي وپيري وأخي الأخروي)، وشاهدت شخصا يتقدم مني، فوقف بجانبي وصاح بصوت مسموع قائلا:( ئهڤا درهۆیێ کێیا ) ما معناه: هذا مريد من ..؟، فتقدم نحوي أعواني وقالوا هذا مريدنا، وبعد ذلك أخذوني الرجلان ذو الملابس السوداء وأدخلوني في غرف وأعواني يرافقوني، فشاهدت رجل في الغرفة يجلس على طاولة كبيرة وأمامه سجل ضخم، فألتفت نحوي وسألني عن أسمي واسم أبي وجدي، فقلت له فلان بن فلان بن فلان، فأخذ الرجل يبحث في السجل عن اسمى، وبعدها رفع رأسه وألتفت إلى الشخصين اللذان إستصحباني فقال لهم: من قال لكم أن تأتوا بهذا الرجل..؟ عيدوه إلى حيث ما جئتم به، المطلوب ليس هذا الفلان بن فلان بن فلان، وإنما فلان بن فلان بن فلان، فعاداني الرجلان إلى منزلي، واستيقظت لأجد نفسي راقدا على فراشي والنساء تبكي وتصرخ من حولي، والبيت قد امتلأ بالناس. استغربت مما يدور حولي، وهؤلاء أيضا استغربوا حينما ما شاهدوني أقف على قدمي حيا، فسألتهم عن سبب البكاء قالوا: لقد كنت ميتا منذ فترة طويلة، وكنا على وشك أخذك إلى المقبرة وندفنك.
قال جدي: وحينما تنفست الصعداء حدثتهم عما حدث لي من الألف إلى الياء، وكيف نجوت من الموت. وبعد أيام مات شخص أخر بذات الاسم مع الفارق أسم الجد. مثل هذه الحالات قد حدثت للعديد من الإيزيديين في مختلف المناطق، وقد تحدث للأخرين أيضا، وهذا معروف لدى الكثير من الإيزيدية.
ما بعد الموت عند الإيزيدية
وفق منظور الديانة الإيزيدية ونصوصها الخاصة بالموت، أستطيع القول بأن الموت بالنسبة لنا نحن الأحياء هو رحيل الإنسان من العالم المعلوم إلى عالم المجهول، وأما بالنسبة للشخص الميت هو انتقال من عالم الأحياء المادي المنظور حيث الأهل والأقرباء، إلى عالم الأرواح اللا مرئي المجهول. ومن جهة أخرى يعتبر الموت بمثابة نافذة عبور من العالم المادي الناسوتي حيث الأهل والمعارف، إلى عالم الأرواح الذي يجهله الأحياء.
الموت عبارة عن انتقال الروح من الجسم المادي الذي يتوقف عن الحياة، إلى جسم روحي حسي حي، وما يحدث للميت يشبه تماما ما يحدث للنائم الذي ينتقل من عالم اليقظة إلى عالم الأحلام، فيتعامل معه الحالم بحسه الروحي والمعنوي.
ولا يعي الإنسان ما بعد النوم بتغير شكله وصورته وهندامه، سوى أنه ضيف حل في عالم أخر لم يؤلفه من قبل، فهو إذن موجود ويواصل مسيرته الحسية كإنسان حقيقي، والحالة ذاتها تصاحب الإنسان الروحي ما بعد الموت. والموت يعني عزل الإنسان الروحي من الإنسان المادي، وبعبارة أخرى يخرج الميت من ثوبه المادي ليغادرها بثوبه الروحي، فيحاول تكيف نفسه في عالم الذي حل فيه وهو لم يشهده من قبل، ولربما في الأحلام.
في البداية يضطرب الإنسان الروحي من الخوف والفزع ، وقد يرى بعض الأقارب والمعارف جاؤوا لاستقباله، فيحتار مما يراه، وقبل أن يفيق من دهشته، يأتيه رجلان لباسهم أسود وبمنظرهم المرعب وبهيبتهم العظيمة، فيقبضان عليه ويقودانه إلى ديوان الرب (جڤاتە مێرا) وهو يقع في لالش السماوي، وهنالك يحاسب على الذنوب التي أرتكبها، وأثناء الحساب يأتي دور أعوان الإنسان الروحي وهم الخودان السماويون، فإن كانوا راضون عن مريدهم في الدنيا المادية، فسوف يدافعون عنه أثناء المحاسبة كشهود دفاع، وإن لم يراضوا عنه سينقلبون ضده كشهود إدانة.
من المعروف أنه لكل ئيزيدي خمسة أعوان وهم: الشيخ والپير والأخ الأخروي والمرشد والمعلم ( شیخ، پیر، وستا، مرابی، یارو براێ ئەخرەتێ)، هؤلاء بشريون دنيويون مكلفون بالسهر على إرشاد مريديهم أمور دينهم ودنيتهم، وفي الأرض يمثلون (الخودان) وهم أرباب سماويون، ومن خصائصهم الحضور إلى مجلس الحساب الرباني للدفاع عن مريديهم كشهود دفاع.
هكذا هو مجلس الحساب: النادل ينادي قائلا هذا مريد من ..؟ فإذا كان هذا الإنسان الروحي المريد في دنيته المادية صالحا وخيرا، يسرع إليه أعوانه الخمسة للوقوف بجانبه للدفاع عنه إذا لزم الأمر، وذات الشيء إذا كانت أعماله الخيرة تفوق أعماله الشريرة، أما إذا كانت أعماله الشريرة هي التي تفوق على أعماله الخيرة، فسوف يهمله أعوانه الأرباب.
إذا كان الإنسان الروحي صالحا خرج من المجلس وصلاحه معه، وإذا كان مذنبا خرج من المجلس وذنبه معه، فحينما يخرج الإنسان الروحي من مجلس الحساب، يكون قد تقرر مصيره على "قنطر الأحداث التي مر بها ( پرا سەرهاتێ - پرا سلاتێ)، فحينما يعبرها، تفتح له أحدى أبواب الدور الثلاثة، وحسب نتائج قرارات مجلس الحساب. وإذا كان الإنسان الروحي في دنيته معصوما لم يخطأ ولم يذنب طوال حياته، تفتح له باب الجنة وهي: ملكوت الله، ونحن نرشح لهذا المقام الشيخ عدي الشامي وبعض من الأولياء وعددهم قليل. وإذا كانت أفعاله الدنيوية بعضها خيرة وبعضها شريرة، تفتح له باب دار المضبب، فهو أهون بكثير من دار الجحيم. ستفتح له باب دار الجحيم المظلم، وهو دار المعذبين، فيتعذب فيها حينما يدخلها وحينما يخرج منها.
الداران المضبب والجحيم المظلم، حسب مبدأ الحلول والتناسخ، هما بمثابة دار التسفيرات بين الإنسان الروحي السماوي وبين الإنسان المادي الأرضي. يغادر الإنسان الروحي الأرض بعد الموت إلى السماء، ليدخل أحد الداران "إما المضبب أو الجحيم المظلم". والإنسان الروحي يغادر السماء إلى الأرض لكي يتجسد إما في كيان إنسان جديد أو في كيان حيواني جديد. وجزاء من دخل الجنة هي: الإقامة الأزلية في ملكوت الله. وجزاء من دخل دار المضبب والجحيم هي: العودة إلى الدنيا عن طريق التجسد والحلول والتناسخ.
الحكمة من عودة الإنسان الروحي إلى الأرض للتجسد هي: لمنحه فرصة الدخول إلى الجنة، أو على الأقل فرصة العودة إلى دار المضبب، فيعود إلى الدنيا عن طريق الحلول والتناسخ مرة أخرى، وقد يتجسد ويحل في إنسان من أسرة خيرة وثريا محترمة لها مكانتها وسمعتها بين الناس، وبإمكانه أن يستفيد من تجسده في هذه الأسرة المحترمة، فيحسن سيرته وسلوكه إن أبتغى دار الخلود، أو على الأقل أن يضمن لنفسه رحلة العودة إلى دار المضبب مرة أخرى ليعود إلى الدنيا المادية بجسم أخر وبشخصية أخرى وباسم أخر وفي أسرة أخرى، وهلم ما جرى.
وقد يحل الإنسان الروحي القادم من دار المضبب، عن طريق التجسد في أسرة فقيرة شقية، ومع ذلك عليه أن يحسن سلوكه وسيرته، فإمامه الخلود في الجنة الخلد، وأمامه دار المضبب وأمامه الجحيم. وإذا ما فشل الإنسان المادي في دنيته المادية من تحسين سلوكه وسيرته وأصبح شريرا، سوف يرحل من الأرض ليدخل دار الجحيم وهو دار المعذبين.
جزاء من يدخل دار الجحيم، العودة إلى التجسد في كيان حيواني يستخدمه الإنسان لحمل الأثقال وسحب العربات وحراثة الأرض ولأعمال الأخرى المتعبة، وقد يحل في جسم حشرة أو أفعي أو عقرب أو حيوان قذر، وغيرها من الحيوانات التي تتعذب على يد الإنسان والطبيعة، وهكذا دواليك إلى أن يطهر الإنسان الروحي نفسه من آثامه، فيحقق لنفسه فرصة الدخول في الجنة أو دار المضبب بجانب الجنة، أو أن يعود إلى الجحيم، ويعود للتجسد ويحل في كيان حيوان أو حشرة، وهي تجربة قاسية مؤلمة، ومصير الإنسان الروحي مرتبط بأعمال الإنسان المادي، وهكذا إلى مالا نهاية.
مراسيم الدفن
طلب مني معرفة ما بعد الموت عند الإيزيدية، ولهذا السبب تجاوزت مراسيم ما قبل الدفن وهي بالغة الأهمية، فهي تليق بكرامة الإنسان أيا كان. وبالنسبة للإيزيدية عندما يموت شخص، ترسل أسرته بطلب رجل دين قريب أو بعيد، وللحضور إلى أسرة الفقيد أو الفقيدة على السواء لإقامة المراسيم على روح ميتهم طوال فترة التعزية وهي سبعة أيام وفي الفترة الأخيرة اختصرت إلى ثلاثة أيام. أثناء دفن الجثمان يتلو رجل الدين في البداية من أبيات النص الديني المسمى (سهره مهرگ)، وهو يعبر تارة على لسان أبو الميت وتارة أخرى على لسان الميت نفسه، فهو يحكي قصة حياته من يوم ولادته وحتى مماته وما بعد مماته: وكما جاء في هذا النص المترجم إلى العربية..
النص الديني عن الموت باللغة الكوردية الإيزيدية
قەولێ سرا مەرگێ **** روژهکێ ژ روژانه
خهلکێ عێرف یی زانه
هوون ژ مرنێ بدهن بیانه
*****
خهلکێ عێرف یی زانا وهرن
ل بیانا بفکرن
سورکێ ژ مرنی بخو حهلگهرن
*****
ئهو سوڕا من دکوژی
دهست وسهر و پێ و قالب نژنی
مسکینو بن ئادمۆ هلو بژی
*****
ژ بانا هاتبو سوڕه
نسیبهک ئهفر اندبو ژمڕه
ئهم درازینا هکه ههندکه و هکه پڕه
*****
بهحرا حهق وهتهنە
نهﻫ مههه تێ سهکنیم
ژ قهدرهتێ مه ينی
*****
ژ قدرهتێ کربو تهمامه
چی بهحرهکه ب غهمامه
بهن ئیقسیرێ ته ئهز بووم غولامه
*****
فکریم ل فکارێ
ل مهرسومێ ل فهروارێ
زۆر فاریقه کر بوون ژوی بهحرێ
*****
زور فاریقه کر بوون ژوی ماکێ
ب روو دا جۆمه زکاکێ
ئهز دانامه بهر بهرێ ماکێ
******
ل جما دبوون خزم و لێزم و جینارا
باب یی منێکاره ژ مێرێ میرا
ب شایه دیوانێت فەقیر
****
باب یی منێکارا ژمیرێ میرا
ئەب شای و دیوانێت فەقیرا
****
ب شایە دای وبابا
قەوال دسترێن دەف وشبابا
ئیلاهیو تە ئەم خنێکرین دای و بابا
****
ئیلاهیو تە ئەم خنێکرین بەری روژا ئەم بمرین
تەب کورەکی نێر شایکرین
****
چی کورەکی مەسکینا دانابو ناڤ تابوتکا دارینا
ب شەڤێ و روژێ هەژینا و گرینا
****
ئیلاهیو پەر کرما
شەفقەت هەبەت ل بن ئادما
تە ئەم راکرینا سەر قەدما
****
سەر قەدما دگریاین
روح هاتا دەست و پیان
ئیلاهیو ب تە فریام
****
سەر قەدما دبزەم
ل بەر میرێ خو ب لزەم
پسپوڕێ بابێ خو ئەزەم
****
چی لاوکی سەرمەستا
بسرا میرێ خۆ ڤەدوستا
باب مالیکە ژیرا دخوستا
****
****
چی مالکە ب راێ و ب تەکبیرا
لێت ئێ ورین جوقەتێت فەقیرا
ڤێرا هەبو نیشانە میرا
****
****
ڤێرا هەبو نیشانە میر ژعەولدا
بشتی وان حوالا
ئیلاهیو تە ئەم کرینا مالخوێت مالا
****
****
ئیلاهیو نما بسە برین
تە ئەم ب زیر و مال کرین
بسە بخوین و بەدین هاتە روژا ئەم ب مرین
****
ما گوت: ئەم درویش
ل ریا حەق بەکین تەفتێش
لبەر ناڤ و دکارێتا بەکین هاوێش
****
****
ئەم تالانکرین ب جارەک
نەمال ما نە دیندارەک
نەما لما برسەت نا برایەک نا یارەک
****
****
طیرێ دولەتێ فری
تەلمە حساکر چراێت گوری
سەخمتە تە یار و براێ ئەخرەتێ و ناسین ژما برین
****
****
سەخمتە تە یار و براێ ئەخرەتێ ژما برین ناسین
سوتین بن ڤی کراسی
هند ب زەبۆنی هند پێ خواسی
****
****
بەندەیێ تەمام ئی ب زبۆنی
تە ئەز دام عەردەکی نەبۆن
خیر و شەر ل بن دەستێ تەبۆن
****
****
ب تەدەم خیر و شەرا
هیمە تە تە هەبت ب مرا
دەعودارەم بناڤێ تەرا
****
****
ناڤێ تە ئی دکرین
ب ساف و هیبەتێت تە ئەز دفەکریم
ەعدا هاتیا ئەم روژەکێ دێ مرین
****
****
روژەکێ ئەز نەهێش بووم
بەندی مەلکێ عەرش بووم
کەفتەما ناڤ نڤینێ ونەخوش بووم
****
****
نەخوش بووم کەفتما ناڤ نەڤینێ
هاتنە سەر من لێزەم و خۆنی
ب زیر ومال نائیمە کرینێ
****
****
نەب زیرا نەب مالی دەنێ
بابێ پیر مێرەکێ کالا ئی ب تەنێ
کوت: عەزیزێ من ژ هەفت کورا ئەف کورا من وێ هەی ل بالا
****
نەب زێرا نەب مالێ دەنێ
بابێ پیرا مێرەکی کالە ئی ب تەنێ
کوت:عەزیزێ من ژ هەفت وەلدا ئەف وەلدا وێ مای ب تەنێ
****
****
باب دبێژت ئەز چی بکەم چی ب چار بکەم
دهھ پزا ب قربانکەم سەرێ خۆ شەکرانکەم
بانگە منا نەبی ئەسماعیل بەنکەم
****
****
بانگە من نەبی ئەسماعیلە
بابێ پیر مێرەکی گالا ئی سەفیلە
کوت: تەرسا من ژ صاف و هەیبەتێت عزرائیلە
****
****
عزرائیل مەلکێ مووتێ
ل حەمۆ دەرا ل حەمۆ دەمە ئەو تێ
کوت: ئەز هاتمە زورا بەبرەم سەوتێ
****
****
عەزرائیل مەلکێ میرا
ئی ب دەلەف و تانجێت فەقیرا
کوت: ئیلاهیو ئەم ترازینا وەکی ئیقسیرا
****
****
عزرائیل بەری ب کورەم
هاوری شارا د فرەم
ئەز ناهاتیما نوبێ کەسەکی ب کرەم
ئەز هاتیمە باب و پسە ژێک ببرەم
****
****
عزرائیل پەری ب کەسکەم
هاوری شارا دچرەسکەم
ئەز ناهاتیما نوبێ کەسکەم
ئەز هاتیما ڤی قالبی ژ نفەسکەم
****
****
یاما ژ وێ بوو
روح ژدەست و پێ بوو
چاڤ رێنینێ سرێ بوو
****
****
سرێ کەل روحێ بەحەسکەر
خونە گەرم ژدەست و پیا خلاسکەر
ئەوێ گورستانی خودانێ خۆ ل ودەرێ ناسکەر
****
****
ل من دەکرین ژەن ومێرا
حزنەكێ دکەن شیران و شیرا
ئەڤەبو کاسە عەنزەل ژ دێرا
****
****
ئەز تازی کرەم وهەشتەم
سەر پۆشەکی دانام وهەشتەم
ئەز ب ئاڤە گەرم برەشتەم
****
****
کەفنێ من پیڤە
قەرقرا دوو گاز ونیڤە
مەسکینۆ بنی ئادەمۆ هەلۆ پیڤە
****
****
کەفنێ من هەژدا گازە
دانابۆ سەر جەنازە
وەێ ل من دگرین وێلی و برازە
****
****
کرەم کەن دوو دارا بینن
وریسەکی تێ ورینن
تەرمێ من سەر دائینن
****
****
ئەو بوو دارا لیلوون ل سەدرا
هلگرت بوو یار وبرا
من ژ مالا مەژن خواست بوو خاترا
****
****
گرمە دەر ژمالا مەزن
کچەك و مەزن ل پێ من دبەزن
جینارا ل خەلمەتە غەریبە چی ب لەزن
****
****
بەرمە ئالیێ گورستانی
سەر ئاخە تەربێ دانی
هند وێت گرین بۆ ڤی جوانی
ژ رووێ ژڤێ دەنێ دبوو فانی
****
****
دمە کۆلن تەرپە ژ شەرق حاتە ب غەربە
کەس نما بوو ڤنەخوار بوو ئەو شەربە
****
تربا من تمامکەر سرێ من ناڤکەر
من مالە قەدیم سلاڤکەر
من مالە قەدیم سلاڤکەر
سلاڤێت من مالە قەدیم
****
****
برمە ناڤ خەلکەکێ زۆر ئی زاڤ عەزیم
من گوت: ئیلاهیۆ تووی مەلکێ کەریم
****
****
ئیلا هیۆ مەلکێ عەرشا
ل سەر سینگێ من راتخێن فەرشا
هەر فەرشەك وکە خەرشەك
****
****
هەری دانین ل درزا
ئاخ داتێنە سەر من ب لەزا
دوو کێلا دانین گوت: ئەڤە مەرزا
****
****
کرەمکەن دەنگ هلینن
دۆعا وتەرقینێ ب سەر من بخۆنن
ناڤێ ئیزی و تاووسی مەلەک سار من بین
****
ئەو بوو گێلا سەر سەدری
وێ ل خەلکێ نازەکە لەتیف هەدری
جایزە ل غەریبە بکەن قەدری
****
کرما خانیەکی بێ دەری
دوو هاتنە سەر من وێ دخۆنن وەکە تەتری
مینا هەفت دوو لابێت ئاشا ل سەری
****
دوو هاتنە سەر من وێتکنە قیل وقالە
ئێکی کرە و ئیکی لالە
وێ ژ من دبرسن حال وحوالە
****
تەرسا منە ژئێ کەرە
دەموسێ وی هەفت پەرە
روژێ سێ جارا تێتە ب دیاریمنە
****
تەرسا منە ژئێ لالە
هەفتی باتمان دەمبووس هەیە ل بالە
****
کۆ ل من دهلینێت دەمووسی
وێ ژێ چەن برق و برووسی
ژترسا دا دەل و هناڤێت من پێگڤە دنووسی
****
گاڤا ل من دوەستە
هەفت باتمان دەمووس ئاسن هەیە ل دەستە
ژترسا دا زمانێ من د شکەستە
****
دوو هاتنە سەر من ژمن د برسی
چەقماقێ وان وەکە کورسی
مسکینو بن ئەدەمۆ تو چی ئنسی تو چی جنسی
****
بن ئادمۆ هوون ل کوونە
هەرۆ سوبا رادبن شەرێت وا دنوونە
مە چۆ خێرێت و ا نە دینە
****
بن ئادمۆ ئەم بخۆ خێرین
ئەم ڕەزدارێت جەبێرین
ئەم خودانێت خێرا نا ئازێرین
****
****
دوو هاتنە سەر من چاڤ دمەزنن وەکە تاس
تلیێد وان وەکە مساس
نونوک دوونە وکە داس
سەد خۆزمەی وێ روحی یە بێ کونە یە بێ سووج یە بێ ب بناس
سەد خۆزمەی وێ روحی یە بێ کونە یە بێ سووج یە بێ ب بناس
****
دوو هاتنە سەر من چاڤ وکە ستێر
تلێت وان وکە بێر
نونوکێد وان وکە کێر
من کوت: سەد خوزمە وێ روحێ یا آلل خیر
نە سەد خۆزمە روحە عەنکێڕ
****
****
دوو هاتنە سەر من سەحتەک سخوون
یی د بلندن سەحتەک مەزن
ژترسا دا دەل وهەناڤێت من تێک لەرزن
****
دوو هاتنە سەر من رەش وکە فەقیر
بسک د نەرمن وکە حەریر
ڤێرا هەبوون نیشانە میر
****
کاڤا دهاتن و دقەدمین
چیرەکێ دکەلمین
ب علمەکی د علمین
****
ئەو بوو علمێ ژقاتێ
زەبێنییا ئەز برمە سەر پرا سلاتێ
ئەو بوو جیێ بەدشا لێ د کەت جڤاتێ
****
ئەو جڤاتە یە وەیە
براسلاتێ ئالیک بەهشتە، وئیک دوژەیە،وئیک دخانە
هاوەکە یار وبرێت ئاخرەتێ سەر کونهکارایت برا هەیە
****
ئەو جڤاتە ب نیشانە
پرا سلاتێ ئالی یەک بەهشتە،و ئێک دوژیە، وئیک غەمامە
هاوکە یار و برێت ئاخرەتێ سەر کونهکارێت برانە
****
ئەم دکێمین خۆدێ ئی تەمامە
ملاحظة: يتناقض مبدأ الحلول والتناسخ مع مبدأ القيامة، ورغم ذلك يشير الدين الإيزيدي إلى فكرة الأخرة أو القيامة نتيجة تأثره بالأديان السماوية..
****
نقلة هذا النص من أرشيف الباحث أبو أزاد القسم الشفوي بناء على طلب السيد بير خطاب المشرف في أكاديمية الإيزيدية في هنوفر..
الباحث أبو أزاد
ميونيخ في 17/6/2011
النص الديني الخاص بالأموات عند الإيزيدية
قهولێ سرامهرگێ
المترجم إلى العربية حسب معرفتي
***
في ذات يوم
أيها العارفون
هلموا أبحثوا في شأن الموت
***
أيها العارفون هلموا
فكروا في بيانات الموت
لتتأخذوا حكمة عن الوفاة
***
ذلك السر الذي يخلقني
خلقت اليدان ولرأس والقدمان والجسم
يا بن آدم المسكين أنهض حيا
(هذا ملخص عن خلق الإنسان)
***
نزل السر من السماء
وكان لي نصيب لأخلق منها
نحن راضون به أن كان قليلا أو كثيرا
***
بحر الحق وطني
(يقصد المتكلم رحم الأم)
سكنت فيه تسعة أشهر
تخثر جنيني بالقدرة
***
وبالقدرة اكتمل كياني
يا له من بحر محفوظ
يا إلاهي أنا عبدك المطيع
***
فكرت في الأمر الإلهي
في هذا الأمر في هذا المرسوم
خلق من ذلك البحر الكثير
(أي ولد الكثير من ذلك الرحم)
***
فصل الكثير من الموليد عن الأمهات
وساروا في الأزقة
وضعوني على ثدي أمي
***
ألتفت حولي النسابة الأقرباء والجيران
الأب شاكر من الأمير
(الأمير أحد ألقاب الله)
كما لو حضر ديوان الفقهاء
***
بمناسبة بهجة الأم الأب
ينشد ويعزف القوالون على الدفوف والشبابات
ئيلاهي أكرمتنا بالأم والأب
(هذا الكلام هو للوليد الذي سيصبح أبا و ينتظر ولدا)
***
ئيلاهي أكرمتنا
قبل يوم المنية
أكرمتنا ولد ذكر
***
كم هو ولد مسكين
مهده من الخشب
طوال الليل والنهار هزُ و بكاء
نبسمل عليه باستمرار
***
ئيلاهي كلك كرم
ليكن عندك الشفقة على بني آدم
نهضتنا على الأقدام
***
نسير على الأقدام
(هذا الكلام خاص بالأب الذي ينتظر مولود)
دبت الروح في الأيدي والأقدام
إلهي بك أطير من الفرح
***
أجري على قدمي
أتلهف لسر أميري
أنا فتى أبي
***
أي شاب هذا المخمور
يصمد تجاه سر أميره
يطلب الأب مالية من الذهب
***
أي بيت هذا الذي يسوده الوفاق والانسجام
فيأوي إليه طوائف الفقهاء
يحملون شارات ربانية
(الفقهاء هم المقصودون)
***
معهم شارات ربانية من الأول
وما بعد تلك الدهور
ئيلاهي جعلتنا من أرباب العوائل
***
وإلى هنا تنتهي مرحلة إنسان يلد ويكبر ويتزوج ويصبح راعي أسرة، ومن ثم يطلب الراعي من ربه أن يرزقه ولد ذكر، فيستجيب له الرب ويرزقه ولد، ولكن وافاه وهو في مرحلة الشباب، ولنتابع معا مرحلة موت هذا الشاب ولنسمع منه ما حدث له ما بعد موته، من خلال الفقرات التالية:
ئيلاهي نفذ صبرنا
أنعمت علينا بالمال والذهب
يكفي لإنفاقنا ولإكرامنا إلى يوم المنية
****
قلنا نحن دراويش
(زهاد)
نبحث عن طريق الحق
أمام اسمك وذكرك نتيه
***
نهبنا بالكامل
لا مال ولا جاه
ولا يسأل عنا أخ ولا صد يق
***
طار طائر الدولة
أطفأت علينا نور السراج
بسبكي انقطع عنا الصديق الأخ الأخروي والمعارف
(الخطاب موجه إلى النفس)
***
بسبكي انقطع عنا الصديق الأخ الأخروي والمعارف
احترقنا تحت هذا الثوب
(يقصد به مرحلة التجسد الناسوتي )
منه من الذنوب ومنه من الحفاء
***
انتظرك كزاهد
خلقتني من أرض العدم
الخير والشر تحت قبضتك
***
أستعين بك على الخير والشر
أنشد أن تكون هيمتك معنا
أتذرع باسمك
***
نتمسك باسمك
نتأمل في عظمتك وهيبتك
جاء الوعد بأن نتوفى في ذات يوم
***
مرضت في ذات يوم
و أنتظر ملاك العرش
أوقعني المرض في المنام
***
أوقعني المرض في الفراش
زاروني الأهل والأقارب
لا أشترى بالمال والذهب
***
ما أنا فيه لا ينفعه المال ولا الذهب
أبي الفاني شيخ وكهل
الأب: ئيلاهي الرحيم من سبعة أبناء بقي لي ولد
***
الأب: ماذا أفعل وكيف أتصرف..؟
أفديه بعشرة نعاج و رأسي معها
أوجهه ندائي إلى نبي إسماعيل
***
أكرر ئدائي إلى نبي إسماعيل
الأب رجل عجوز كهل وضعيف
خوفي من هيبة عزرائيل
***
عزرائيل ملاك الموت
يأتي في كل زمان وفي كل مكان
عزرائيل: جئت لأقطع الأنفاس عن الكثيرين
***
عزرائيل ملاك الأمير
صاحب التاج وحلة الأولياء
الأب: ئيلاهي تحت حكمك راضون
***
عزرائيل مقبل إلى ولدي
أحوم حول المدن
أنا لم أتي لأحرس أحدا
جئت لأفرق ما بين الآباء والأبناء
***
عزرائيل ذو الريش الخضراء
أتلألأ حول المدن
أنا لم أتي لأحرس أحدا
جئت لأقطع النفس عن هذا الجسد
***
مصيبتنا من تلك
انقطعت الروح من اليدين والقدمين
تنتظر العين مجيء السر
(قضاء الله)
***
تباحث السر مع الروح
جمد الدم في اليدين والقدمين
المقبرة تلك عرفت صاحبها هنالك
***
بكوا علي الرجال والنساء
أقيموا الحزن بالرقص على السيوف
هذا هو كأس الأزل للوالدة
***
جردوني من ثيابي وتركوني
وعلى عشب يابس غسلوني
وبماء الغسيل كوواني
***
أذرعوا كفني
القرقرة ذراعان ونصف
(قطعة العنق )
قم يا بني آدم أذرع
***
كفني ثمانية عشر ذراعا من الخام
وضعوه على النعش
يبكي علي الأهل وأبناء العمومة
***
من فضلكم هاتوا خشبتين
لفوا حولها الحبال
ضعوا عليها جثتي
***
تلك هي شجرة ليلون الصدر
(خشب جبل ليلون المقدس، يقع هذا جبل في عفرين/ حلب)
حملها الصديق الأخ الأخروي
أذنت المغادرة من بيت الكبير
***
طردت من بيت الكبير
يعدوا الصغار والكبار وراء نعشي
ما أسرع الجيران في خدمة الغرباء
( الغرباء هم الأموات)
***
حملوني إلى جهة المقبرة
وعلى تراب القبر وضعوني
البعض يبكي على شبابي
فنيت من وجه الأرض
***
حفروا القبر
من المشرق إلى المغرب
لا يوجد من لا يشرب من كأس الموت
***
كملوا قبري
وألقوا فيه رأسي
ودعت داري القديم
***
تحياتي إلى داري القديم
أخذوني إلى حشد عظيم من الناس
قلت: ئيلاهي أنت الملك الكريم
***
ئيلاهي ملك العرش
يفرشون الفرش على صدري
كل فرشة بثقل ضخرة
***
وضعوا الطين على مفاصل الحجر
وعجلوا بقذف التراب فوقي
ونصبوا شاهدة على كل جهة
(حجرة كيل)
قالوا هذا هو القبر
***
تفضلوا أرفعوا صوتكم
( الكلام موجه إلى رجل الدين)
واتلوا على قبري دعاء التلقين والياسين
واذكروا علي أسم الله
***
هذا هو صرحي الذي وضع فوق صدري
التي نزلت على الإنسان الرقيق
من الواجب احترام الغرباء
(يقصد الأموات)
***
وضعوني في غرفة بلا باب
جاءني اثنان يقرآن مثل التتار
حسبتها سبع طواحين تدور في رأسي
***
جاءني اثنان يتحدثان
أحدهم أطرش والأخر أبكم
يسألوني عن أحوالي
***
خوفي من الأطرش
دبوسه سبعون ريشة
يواجهني في اليوم ثلاث مرات
***
خوفي من الأبكم
بيده دبوس وزنه سبعون من
(المن يساوي سبع أرطال )
وهو يحاور روحي
***
يرفع علي دبوسه
وهو يرعد ويبرق
من الخوف التصق قلبي بأحشائي
***
يأتي إليا هذا
و بيده دبوس حديدي وزنه سبعين من
من الخوف أنشل لساني
***
جاءني اثنان يسألاني
قداحهم كالكرسي
يا أبن آدم أنت من أي جنس ومن أي ئنس..؟
***
يا بني آدم أين أنتم..؟
كل صباح تنهضوا لتجددوا قتالكم
نحن لم نجد عندكم أي عمل خير
***
يا بني آدم نحن أخيار
رسل الجبار
نحن لا نؤذي الأخيار
***
قدم نحو اثنان عيونهم كبيرة كالطاس
(طاسة الماء)
أصابعهما كسكة المحراث
أضافرهما أثنتان كالمناجل
هنيئا لتلك الروح الغير الخاطئة والخالية من الذنوب
***
زاروني إثنان عيونهم كالنجوم
أصابعهم مثل الكاروك
أضافرهم كالسكاكين
****
جاءني إثنان عيونهم كبيرة كالنجوم
أصابعهم طويلة كخشبة ألكاروك
أضفرهم مثل السكاكين
***
قلت: هنيئا للروح أهل الخير
وبئساً الروح العنيدة
****
****
جاءني عملاقان
هماتهم طويلة جدا
من الخوف ارتجفت أعشائي
***
جاءني اثنان سود كسواد خرقة الفقير
زلوفهم ناعمة كخيوط الحرير
معهم علامة الأمير
***
ولما قدما نحوي
كانا يتحدثان بلغة
و يتكلمان عن علم
***
تلك هي علوم المعتقد
أخذوني الزبانية إلى قنطرة الصراط
( قنطرة أحداث الحياة)
ذلك المكان الذي يحاسب فيه الرب المذنبين
***
ذلك المجلس هو هكذا
جانب من قنطرة الصراط "جنة" وجانب منها " دخان " وجانب "جحيم"..
أناشد الصديق الأخ الأخروي للوقوف على ذنوبي
***
ذلك المجاس هو هكذا
جانب من قنطرة الذنوب "جنة" وجانب منها "جهنم" وجانب منها " مضبب"
أناشد الصديق الأخ الأخروي للحضور على ذنوبي..
***
وبعد الانتهاء من تلاوة هذا النص يتلو رجل الدين مباشرة دعاء الترقيني وهو دعاء القبور، وهذه الفقرات التي غربلتها من بعض الكلمات العربية الغير المفهومة لدى الجميع، وترجمتها حسب معلوماتي اللغوية المتواضعة..
تهرقێنی / دعاء القبور
ژقهلێ شێفهخرێ حهقی
ئیلاهی: تو ئی دائیمی تو ئی باقی
سلام علێکهم یا ئههل ال قهبور
تنزل عهلێکهم منهتی و جهنتی
ئهڤه بوو یاما مریدا
کرهمکهن دهنک حهلینن
تهرقێنی ژیاسینێ سهر بخونن
ناڤێ شیخادی وملهک شێخسن سهر بینن
رهحمه ل شێخا ل پیرا ل یارو برایهت ئهخرهتێ
ئهڤهبو حالێ سونهتێ
ژبن داره زنجیل طوپێ
جیی لێتکهن طریقهتێ
ههنجی مێرێ سهر کێشته شریعهتێ
بار تێنهبهت ئهتقاتێ
روژا عیدا عرهفاتێ
وهکه شیخادی ومهلهک شێخسن
ئهم برینا سهر دری عرساتێ لپرا پرا صلاتێ
ل شێخا ل پیرا ل مریدا
هزار رهحمه ڤی کورستانی ل ڤێ جڤاتێ
جێشێ کهلی لالشێ
بێته حالێ سونهتێ
رحمه ل جیی و مهکانێ ئهم تێدا
ئهم کێمین شیخادی ئی تماما
الترجمة التقريبية
***
من كلام الشيخ فخر الحقي
ئيلاهي أنت الدائم أنت الباقي
السلام عليكم يا أهل القبور
تنزل عليكم منتي جنتي
هذا هو حالنا نحن المريدون
تفضلوا أرفعوا صوتكم
أقرءوا عليه الترقين من الياسين
أذكروا عليه أسم شيخادي وملاك شيخسن
الرحمة على الشيوخ والأبيار والأصدقاء الأخوي الأخرويون
هذا هو حال أهل السنة
من جذع شجرة زنجيل طوب
ذلك المكان الذي يرمز إلى معتقدنا
كل من يغير وجهته نحو أهل الشريعة
ستنعدم علاقته الإيمانية
يوم عيد العرفات
وكأن شيخادي وملاك شيخسن
أخذونا لبوابة قنطرة الصراط
الرحمة على الشيوخ والأبيار والمريدين
والرحمة على المقبرة وعلى هذا المجلس
وجيش وادي لالش
يأتي لنجدت أهل السنة
الرحمة على المكان والمحل الذي نحن فيه
شيخادي هو الكامل ونحن الناقصون..
النص الديني عن الموت باللغة الكوردية الإيزيدية
قەولئ سرا مەرگئ
****
روژهکێ ژ روژانه
خهلکێ عێرف یی زانه
هوون ژ مرنێ بدهن بیانه
*****
خهلکێ عێرف یی زانا وهرن
ل بیانا بفکرن
سورکێ ژ مرنی بخو حهلگهرن
*****
ئهو سوڕا من دکوژی
دهست وسهر و پێ و قالب نژکی
مسکینو بن ئادمۆ هلو بژی
*****
ژ بانا هاتبو سوڕه
نسیبهک ئهفر اندبو ژمڕه
ئهم درازینا هکه ههندکه و هکه بڕه
*****
بهحرا حهق وهتهنێ
نهﻫ مههه تێ سهکنیم
ژ قهدرهتێ مه ينی
*****
ژ قدرهتێ کربو تهمامه
چی بهحرهکه ب غهمامه
بهن ئیقسیرێ ته ئهز بووم غولامه
*****
فکریم ل فکارێ
ل مهرسومێ ل فهروارێ
زۆر فاریقه کر بوون ژوی بهحرێ
*****
زور فاریقه کر بوون ژوی ماکێ
ب روو دا جۆمه زکاکێ
ئهز دانامه بهر بهرێ ماکێ
******
ل جما دبوون خزم و لێزم و جینارا
باب یی منێکاره ژ مێرێت میرا
ب شایه د
